tag:blogger.com,1999:blog-5627114214676192922009-12-18T16:04:49.639+05:30.: චමිතගේ සිහින කොදෙව්ව :.THE VIEW OF A BIRD'S EYE - උකුසු ඇසින් විශ්වය දෙස බලමු...Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.comBlogger84125tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-1660714936909204562009-11-01T00:30:00.003+05:302009-11-01T21:21:39.491+05:30කඩේ යාම සහ කඩේ යැවීම<span style="color: rgb(51, 0, 51);font-size:130%;" >කාලෙකින් ලියන්නත් බැරි වුණු එක ගැන හිතටත් දුකයි. ඒත් මොනවා කරන්නද, කැම්පස් ගියානම් ඉතින් වැඩ කරන්නත් එපැයි. දැන් අපි කැම්පස් ගොහින් මාස තුනකට ටිකක් වැඩියි. මේ කාලය තුළ ලබපු අත්දැකීම් ප්රමාණය අප්රමාණයි. හොඳ, නරක, ප්රියජනක, අප්රියජනක, ආතල්, චාටර් ඔක්කොම විදි වල අත්දැකීම් අති විශාල ප්රමාණයක් එක පිට එක ලැබුණු මේ කාලය මගේ ජීවිතයේ ඉතාමත් සුවිශේෂී එකක්.<br /><br />මේ කාලයේ අපි කරපු වැඩ ගැන කියන්නත් එක්ක අපි බ්ලොග් එකකුත් පටන්ගත්තා. තාමත් වැඩ කටයුතු අවසන් නැති වුණත් <a href="http://e08creations.wordpress.com/">ඒ වියුණ</a> කියෙව්වොතින් ඔබට අපි ගෙවන ජීවිතය ගැන හොඳ අදහසක් ලබාගන්න පුලුවන් වෙයි. අනිත් හැමදෙනා වගේම අපිත් සරසවි ජීවිතය පටන්ගත්තෙ හරිම කලබලකාරී විදියකට. ඒ මොකක් නිසාද කියලා දන්නවා නේ? මේ කලබලයට විරුද්ධව මා කලින් ලියපු ලිපි දැකලා ඇතැමුන්ගේ හිත් ගොඩාක් රිදුණා. නමුත් ඒ ගැන මට කරන්න දෙයක් නැහැ. ඒ කාලයේ මම ලිව්ව <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/08/blog-post.html">"සරසවිය, මම සහ අපි" කියන ලිපිය</a>ට ලැබුණු ප්රතිචාර කියවනකොට දැන් මටම හිනා.<br /><br />අපි විශ්ව විද්යාලය තුළ ගතකරපු මාස තුනකට අධික කාලය තුළ අපි කළ දේවල් වලින් වඩාත්ම ආඩම්බර වන කරුණ මොකද්ද කියා විමසුවොත් කියන්නට තිබෙන දේ තමයි "නවක වදයට එරෙහිව ප්රබල මතයක සිට, ඍජුව කටයුතු කිරීම" යන්න. මේ මතය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම ඉතාම අමාරු වැඩක්. ඒකට දැඩි අධිෂ්ඨානයක් වගේම ප්රබල කැපවීමකුත් තියෙන්න ඕනෙ. මොකද නිකන් සුළඟට අහුවෙලා ගහගෙන යන කොළයක් වගේ පිරිස යන අතට යන්නට මෙහිදී අපට ඉඩ නොලැබෙන නිසා.<br /><br />ආපහු පරණ කතන්දරයමයි, වෙනසක් නෑ.<br /><br />නවක වදය කියන්නෙ මාසෙකට දෙකකට විතරක් සීමා වන දෙයක් කියලයි මම මුලින්ම හිතාගෙන හිටියෙ. ඒත් ගැඹුරින් බලද්දි ඒක එහෙම නෑ. රැග කියන්නෙ විශ්ව විද්යාලයේ ගෙවන අවුරුදු හතර පුරාවටම ක්රමිකව ලක්වන කායික මානසික අපයෝජනයක්. ඒක වෙන්නෙ කොහොමද? ඒකට උදාහරණයක් තමයි පහුගිය බදාදා (28-10-2009) කොළඹදී පැවති ශිෂ්ය උද්ඝෝෂණය. පා ගමනින් අරලියගහ මන්දිරයට ගොස් ජනාධිපතිවරයා අතට සංදේශයක් බාරදීමට කියා සංවිධානය කෙරුණු මෙහි පරම අභිප්රාය වුණේ නාවල දේශීය වෛද්ය ආයතනයට පැන රජයේ දේපළ වලට අලාභ හානි කිරීම වෙනුවෙන් අත් අඩංගුවට ගැනුණු අන්තර් විශ්ව විද්යාලයීය ශිෂ්ය බලමණ්ඩලයේ කැඳවුම්කරු උදුල් ප්රේමරත්නට කඩේ යාම. මේ ක්රියාදාමය සිදු වූ ඔක්තෝබර් 28 වැනිදාට පෙර දිනත් එදින උදයේත් අප විශ්ව විද්යාලයේ සිදු වූ ජවනිකා මාලාවත් ඉතා හාස්යජනකයි.<br /><br />පසුදින තමන් කොළඹට දක්කාගෙන යන බව දන්නා වාත පිරිස, පසුදින නවක වද විරෝධී සිසුන් වන අප, දේශන වලට යාම නිසා තමන්ට සිදුවන හානිය මඟහරවාගැනීම පිණිස, අප සමඟ චාටුවෙන් කතාකොට අප ද දේශන වලට යාම නවත්වාගැනීමට මහත් පරිශ්රමයක් දැරුවා. "අපි මචං කැම්පස් එකේ තියන ප්රශ්න ගැන තමයි කොළඹ ගිහින් උද්ඝෝෂණේ කරන්නෙ. අපි ටෝකන් එකක් ඉල්ලලා තියෙන්නෙ. උඹලත් ලෙක්චර්ස් යන්න එපා හොඳේ?" කියා, පෙරදින රාත්රියේ කතාකොට ඔවුන් අප හා කීවා. ඔවුන් ඇදබාන බොරුව ගැන මනා වැටහීමක් තිබුණු අප ඊට එකඟ වූයේ නැහැ. පසුදින අප විශ්ව විද්යාලයට යන බවත් ඔවුනගේ හේතුව ගැන වැඩිදුරටත් කතා කොට තීරණයක් ගන්නා බවත් අප ඔවුනට පැවසුවා.<br /><br />පසුදින විශ්ව විද්යාලයේ කටයුතු ආරම්භ වීමට පෙරාතුව පැමිණි වාත ශිෂ්යයන්, කලින් අපට තග නොදැමූ විලසින් අප හා කතා කරන්නට පටන්ගත්තා. අප විශ්ව විද්යාලයේ ආපන ශාලා නිදහසේ පරිහරණය කිරීමට විරුද්ධව, වරක් කුණුහරුප කියාගෙන පැමිණ මහත් කලබැගෑනියක් ඇතිකිරීමට වෙරදැරූ එක්තරා ශිෂ්යයෙක් මෙවර "අඩේ මචං" කියාගෙන පැමිණ මහත් වගකීමෙන් සංවාදයක් ඇරඹීමට උත්සාහ දැරුවා. තග දමන විට ද, චාටුවෙන් කතාකරන විට ද යන දෙ අවස්ථාවේදී ම මොවුන් කරන රඟපෑම ගැන හොඳින් දන්නා අප ද සාවධානව ඔවුන් කියන දේට ඇහුම්කන් දුන්නා.<br />"මචං, අපි මේ උද්ඝෝෂණය කරන්නෙ අරමුණු 3ක් ඇතුව. ඒව තමයි,<br />1. පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ සම සෞඛ්ය විද්යා පීඨය වසා දැමීමට විරෝධතාව පළකිරීමට,<br />2. ක්රීඩා පිටියක් පරිහරණය කිරීම සඳහා වරක් රු.1500 ක මුදලක් අයකිරීමට එරෙහිව<br />3. අධ්යාපනය පෞද්ගලීකරණය කිරීමට එරෙහිව.<br />ඔය අරමුණු පමණයි අපිට තියෙන්නේ. වෙන කිසිම සැඟවුණු අරමුණක් නෑ"<br />"ඔය පිකට් එක කරන්නෙ උදුල්ට කඩේ යන්න නෙවෙයිද?" කියා ඇසූ හැම විටම ඔවුන් ප්රකාශ කළේ "අපි උදුල්ට කඩේ යන්නෙ නෑ" යන්නයි. කලින් වාරයක් ද සංවිධානය කොට අසාර්ථක වූ උදුලට කඩේ යාමේ පිකැට්ටුවට තමන් සහභාගී නොවූ බව පවසා අප මුලා කිරීමේ අසාර්ථක උත්සාහයක නිරත වූ මේ පිරිස ඉදිරිපත් කළ අනෙක් සටන් පාඨ ද බිඳ දැමීමට අපට ගත වූයේ විනාඩි 10කටත් අඩු කාලයක්. ඔවුන් ඉදිරිපත් කළ සම සෞඛ්ය විද්යා පීඨ පැනය කලින් ද ඇති තරම් කතා කොට තිබූ එකක් වූ අතර, පසුව එතැනට පැමිණි වාතයෙකු ගේ මුවින්, "මේ පිකට් එකට AHS ප්රශ්නය අදාළ නෑ" කියා කියැවීමත් සමඟ බළලා මල්ලෙන් එළියට පැන බොරුව අතේ පත්තු වී මහත් අකරතැබ්බයකට මුහුණදීමට වාත පිරිසට සිදු වූවා. ඔවුනගේ දෙවැනි හේතුවටත් අත් වූයේ එවැනිම ඉරණමක්. පේරාදෙණියේ ක්රීඩාංගණ ප්රශ්නයක් සම්බන්ධයෙන් විශ්ව විද්යාලයේ ශාරීරික අධ්යාපන ඒකකය හෝ උපකුලපතිවරයා සමඟ සාකච්ඡා නොකොට ජනාධිපතිවරයා වෙත ගොස් සංදේශයක් බාරදීමේ පදනම කුමක්දැයි විමසී විට ඔවුනට දීමට උත්තරයක් තිබුණේ නැහැ. අධ්යාපනය පෞද්ගලීකරණය කිරීම නැමැති සිය දහස් වර පට්ටගැසූ සටන්පාඨය පෙරට දාගත් විට සියල්ල හරි යැයි සිතන මේ පිරිසට, අප නැගූ ප්රශ්න හමුවේ දීමට පිළිතුරක් තිබුණේ නැහැ.<br /><br />ඔවුන් දිගින් දිගටම කීවේ පෞද්ගලික විශ්ව විද්යාල ඇරඹීම වැරදි බවත්, රජයේ විශ්ව විද්යාල වලින් පරිබාහිරව වෙනත් කිසිදු විශ්ව විද්යාලයක් රට තුළ තිබීම වැරදි බවත්. නමුත් එසේ කියන ඔවුන් කිසිවෙකුත්, වසරකට 7000කට අධික ශ්රී ලාංකික සිසුන් පිරිසක්, ලංකාවේ උසස් අධ්යාපනය ලැබීමට වරම් නොමැතිකමින් විදේශගත වන බවත් ඉන් ශ්රී ලංකාවට වසරකට බිලියන 5ක පමණ මුදලක් අහිමි වන බවත් දැන සිටියේ නැහැ. නිදහස් අධ්යාපන රටාවට හානියක් නොවන අයුරින් පෞද්ගලික උසස් අධ්යාපන ආයතන ආරම්ඹ කිරීමට අප එකඟ බව පෙන්වා දීමෙන් පසුන කීමට දෙයක් නොමැතිකමින් සංවාදය අවසන් වී ඔවුන් ආපසු ගියා. එහෙත් සංවාදය අවසන් වන තෙක්ම තමන් උදුල් ප්රේමරත්නට කඩේ යන බැව් පිළිගැනීමට ඔවුන් කැමති වූයේ නැහැ. අවසානයේ අපි දේශන වලට ගියා. හිට්ලර් යුදෙව්වන් ප්රවාහනය කළ අන්දමින්, බස් රථ වලට නංවා කොළඹට ප්රවාහනය කෙරුණු මොවුන් එදින කොළඹ නගරයේ කළ හදිය රාත්රියේ රූපවාහිනියෙන් මුළු රටටම විකාශය කෙරුණා. "ශිෂ්ය උද්ඝෝෂණය අසාර්ථකයි" යන්න එදින විද්යුත් හා මුද්රිත මාධ්යයන්ට ප්රධාන පුවතක් වුණා.<br /><br />කොළඹ නගරය පුරා වීදි සංචාරය කොට, නගරය පුරා දැවැන්ත වාහන තදබදයක් ඇතිකොට, සාමාන්ය ජන ජීවිතයට මහත් හානියක් සිදුකොට, කෝටි ගණනක ඉන්ධන හා මුදල් නාස්ති කොට අසාර්ථක උද්ඝෝෂණයක් වෙනුවෙන් පේරාදෙණිය ඇතුලු සෑම විශ්ව විද්යාලයකම වාතයන් තම ජීවිතයෙන් දිනක් කැප කළා. මේ උද්ඝෝෂණය සම්බන්ධයෙන් එදින රාත්රියේ සෑම ප්රවෘත්ති ප්රකාශයකම දැඩි අප්රසාදය පළ වුණා. ජනපතිවරයාට සංදේශයක් බාරදීමට පැමිණි පිරිසට අරලියගහ මන්දිරය දෙසට අඩියක් වත් තැබීමට ඉඩ ලැබුණේ නැහැ. සංවිධාන ශක්තියේ දුර්වලතාව ප්රදර්ශනය කරමින් උද්ඝෝෂණයට සහභාගී වූ පිරිස අඩියෙන් අඩියට හැලෙන්නට වුණා. අවසානයේ අරලියගහ මන්දිරයට යාමට පොලීයිය අවසරය රැගෙන එන විට උද්ඝෝෂණයට සහභාගි වී පොලිස් බැරියර් බිඳ දැමීමට ලෑස්තිව සිටියවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වත් ඉතිරිව සිටියේ නැති ලු!<br /><br />විශ්ව විද්යාලයට ඉතා දුකසේ ඇතුළත්ව කරන්නේ මෙය දැයි සෑම මාධ්යයක්ම එදින විශ්ව විද්යාල ශිෂ්ය ප්රජාවගෙන් විමසුවා. "...අවසානයේ ශිෂ්ය නියෝජිතයන්ට සිදු වූයේ තම පටු දේශපාලන අදහස් තම සගයන්ටම දේශනා කොට විසිර යාමටයි" ලයිව් ඇට් 8 ප්රවෘත්ති ප්රකාශයෙන් උද්ඝෝෂකයන්ට කණේ පහරක් ලබා දුන්නා. "තම සගයා වෙනුවෙන් උද්ඝෝෂණය කිරීමට පැමිණි" කියා විශේෂණ පදයක් ද එදින උද්ඝෝෂණයට පැමිණි සිසුනට හිමි වුණා. තමන් කිසි විටෙක උදුල් ප්රේමරත්නට කඩේ නොයන බැව් පැවසූ අපේ වාත සොයුරන්ට දැන් කීමට ඇත්තේ කුමක්ද?<br /><br />ඒවාට පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත්දැයි අවිනිශ්චිතයි...<br /><br />අතළොස්සකගේ අමනෝඥ ක්රියාවන් හේතුවෙන් අවසානයේ අහක සිටි අපට ද නින්දාවන්ට මුහුණදීමට සිදුවුණා. පසුදින බස් රථයේ එන විට, උද්ඝෝෂණය සම්බන්ධයෙන් මහජනතාව දරන අදහස් ගුවන් විදුලියේ විකාශය වුණා. සරසවි සිසුන් හැසිරෙන ආකාරය සම්බන්ධයෙන් සෑම දෙනාගේම බලවත් අප්රසාදය හා කළකිරීම ප්රකට වුණා. බස් රථයේ සිටි බොහෝ දෙනා, විශ්ව විද්යාල සිසුන් ලෙස පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි අප දෙස පුදුමයෙන් මෙන් බලන්නට වුණා. අපට සිදු වූයේ කිසිවක් නොදන්නවාක් මෙන් වටපිට බැලීමටයි. කිහිප දෙකෙකුගේ අතකොළු බවට පත්ව ඇති වාතයන්ගේ මෙවන් දුර්ජන ක්රියාවන් හේතුවෙන් අවසානයේ අපහසුතාවයන්ට පත් වන්නේ විශ්ව විද්යාලය නියෝජනය කරන අප සැමයි.<br /><br /></span><span style="color: rgb(51, 0, 51);font-size:130%;" >මේක තනිකරම සිසුන් බලහත්කාරයෙන් ඇදගෙන ගිහින් කරපු උද්ඝෝෂණයක් බව හෙළිවුණේ පහුවදා, ඊට සහභාගි වූවන් අප හා කළ කතාබහෙනුයි. කලින් දා සිදු වී සිදු වූ සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන් බොහෝ වාත ශිෂ්යයන් අතරත් තිබුණේ බලවත් අප්රසාදයක්. ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි මට්ටමේ දැඩි බලපෑමක් ඉහළින් එල්ල වන නිසා නොවන්නට මෙවන් කාලකණ්ණි පිකැට් වලට කිසිවෙක් සහභාගි වන්නේ නෑ. ඒ බව ඔවුන් කෙළින්ම කීවා. රැග් එක යන්න අවුරුදු 4 පුරාවටම විඳින්න සිදුවන වද බන්ධනයක් කියා මම කියන්නේ මෙවන් පදනමක් තුළ ඉඳගෙනයි.<br /><br />උද්ඝෝෂණය වෙනුවෙන් "ටෝකන් එකක්" ඉල්ලා ඇති බව ඔවුන් කීවේ කලින් දිනයේ සියමයි. මෙම වාතයන් ඉල්ලන "ටෝකන්" වලට විශ්ව විද්යාල පාලනාධිකාරියෙන් ලැබෙන ප්රතිචාරය ප්රකට වූයේ එදින, ඉංජිනේරු පීඨ පීඨාධිපතිතුමා ම කළ නියෝගයකින්මයි. ඒ තමයි එදිනට නියමිතව තිබූ විභාගයක් එදින අනිවාර්යයෙන්ම පවත්වන ලෙස ඔහු කළ නියෝගයකින්. යම් හෙයකින් එදින යම් ශිෂ්යයෙකු නොපැමිණියේ නම් වෛද්ය සහතිකයක් රහිතව ඔහුට නැවත විභාගයට පෙනී සිටීම තහනම් කර තිබුණා. බොහෝ සිසුන් එදින් පැමිණ නොසිටි නිසා විභාගය පැවැත්වීම සුදුසු නොවන බව අප ආචාර්යවරුන් සමඟ සාකච්ඡා කර ප්රකාශ කළත් පීඨාධිපතිතුමාගේ නියෝගයට පිටින් යාමට ඔවුනට හැකියාව තිබුණේ නැහැ. අවසානයේ අපට එම විභාගයට ඉදිරිපත් වීමට සිදු වූයේ එදින ඊට ඉදිරිපත් නොවීමෙන් පත්විය හැකි අපහසුතාව සැලකිල්ලට ගෙනයි. පසුදින මෙය ඇසූ එක් වාත ශිෂ්යයෙකුගේ මුවින් පිට වූයේ "ඕන් බලපන්, ටෝකන් එකක් ඉල්ලලා අපිට වෙච්ච දේ...."<br /><br />උදුල්ට කඩේ යාම සම්බන්ධයෙන් විශ්ව විද්යාල ආචාර්ය මණ්ඩලය හා පාලනාධිකාරියේ ප්රතිචාරයයි ඒ...<br /></span><span style="color: rgb(51, 0, 51);font-size:130%;" ><br />ඇතැමුන්ගේ නොහොබිනා ක්රියාවන් නිසා අප සැමගේ නම විනාශ වීමත්, මෙම නොහොබිනා ක්රියාවන්ට අනුබල නොදෙන, ඊට විරුද්ධ වන පිරිසක් සිටින බව බොහෝ සාමාන්ය ජනයා නොදැන සිටීමත් ගැන මට නම් තියෙන්නේ බලවත් කණගාටුවක්. අද (31-10-2009) දිනයේ ද පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ සිසුන් පිරිසක් බස් රථ කිහිපයකට පහර දී අලාභ හානි සිදුකර තිබෙනවා. විද්යුත් මාධ්ය වල සිරස්තල ලෙස පළවන මෙම ප්රවෘත්ති ගැන අප කතාකිරීමත් ඇතැමුන්ට අනුව වැරැද්දක්. මෙවන් කරුණු නිර්දය ලෙස විවේචනය කිරීමෙන් හෝ නිවැරදි කරගැනීමට හැකියාවක් ඇත්තම් එය ඉතා වටිනා කර්තව්යයක්.</span><br /><br /><span style="color: rgb(51, 0, 51);font-size:130%;" >මා සමඟ මූණු පොතේදී වාදයට පැටලුණු එක්තරා වාතයෙක් වරක් ප්රකාශ කර සිටියේ විශ්ව විද්යාල මාණවකයෙකු වීමට අපට ශක්තියක් නොමැති බවයි. ඔහුට අනුව, විශ්ව විද්යාල මාණවකයෙකු වීමට ඇති එකම සුදුසුකම නම් නවක වදය නැමැති කායික, මානසික අපයෝජනයට ලක්වීමයි. මීට මාසයකට පෙර අතවරයට, අපයෝජනයට හා ලිංගික හිංසනයට ලක් වූවෙකු ලෙස ඔහු එවැන්නක් ප්රකාශ කිරීමත් ඉතා හාස්යජනකයි. සිංහලයා යනු දවස් 7ක් යන්නට මත්තෙන් සියල්ල අමතක වන්නෙකු ලෙස මීට මාස කිහිපයකට උඩදී මිය පරලොව ගිය වේලුපිල්ලේ ප්රභාකරන් දී තිබූ නිර්වචනය එම වාතයා විසින් සත්යාපනය කර පෙන්වූවා. ඔහුට එදා මම දුන්න පිළිතුර මම අද එලෙසින්ම මෙහි පළකරන්නම්:<br /><blockquote>උඹ කියනවා මම කැම්පස් කල්චර් එක දන්නෙ නෑලු. උඹ කියන කල්චර් එක රැග් එක නම් මම කෙළින්ම කියනවා, මම ඔය කල්චර් එකට අනුගත වෙන්නෙ නෑ. මම ඕකට ප්රබල විදියට විරුද්ධයි. රැග් සංකල්පය සෛද්ධාන්තිකවම වැරදියි. මම ඒ බව මම ලියපු ලිපි වල පෙන්නා දීලා තියනවා. කියවලා ඇති නොවැ? මතක නැත්තම් ආපහු කියවන්න. උඹ කියනවා මම විශ්ව විද්යාල මානවකයෙක් නොවෙයිලු. උඹ කියන විශ්ව විද්යාල මානවකයා සාමාන්ය පිළිගත් මානව සම්ප්රදායන් කඩකරන, මූලික මිනිස් අයිතිවාසිකම් වලට නිගරු කරන, කාගෙවත් කීමට බෝඩ් ලෑල්ලක් උස්සාගෙන ගිහිල්ලා ලිප්ටන් වටරවුමෙ කෑගහන අන්තවාදී දේශපාලන අතකොලුවක් නම් මම කෙළින්ම කියනවා මම විශ්ව විද්යාල මානවකයෙක් නොවෙයි. මට සාමාන්ය විශ්ව විද්යාල ශිෂ්යයෙක් වුණාම හොඳටම ඇති. තවත් එක දෙයක් කියන්න තියනවා. උඹල සහ අපි අතර තියෙන්නෙ වෙනස්කම් දෙකයි. ඒවා තමයි,<br /><ol><li>අපි කවදාවත් රැග් වෙන්නෙ නෑ<br /></li><li>අපි කවදාවත් රැග් කරන්නෙ නෑ</li></ol>ඔය දෙක හැරුණුවිට වෙන කිසිම වෙනසක් අපි අතර නැහැ. උඹලා ගොඩනගාගෙන තියන අනිත් හැම දෙයක්ම හුදු මනස්ගාත. ඒ ගැන අපිට කරන්න දෙයක් නෑ.</blockquote></span><span style="color: rgb(51, 0, 51);font-size:130%;" >මම හිතන්නෙ මට කියන්න තිබෙන හැම දෙයක්ම ඒ තුළ තිබෙනවා. ඒ වගේම තවත් දෙයක්. ඔහු නැවතත් විමසුවා මට කලින් ලිපි ලියන්නට පාදක වුණු මූලාශ්ර මොනවාද කියා. ඉන් පෙනෙන්නේ විනිවිද පෙනෙන සත්යය හමුවේ ඔවුන් පත්ව තිබූ අපහසුතාවයි.<br /><br />ඔන්න ඔහොමයි ඉතින් ඔවුන්ගෙ තත්ත්වය.<br /><br />තවත් කියන්න දේවල් ගොඩක් තිබුණත් එක්වරම හැමදේම කියන්න විදියක් නෑ නොවැ. පුලු පුලුවන් වෙලාවට සටහනක් දෙකක් ලියන්න තමයි හිතාගෙන ඉන්නෙ. එහෙනම් අදට සමුගන්න අවසරයි...<br /><br />ආ.. ආයෙත් කියන්න ඕනෙ මේක. අපි කරපු දේවල් දකින්න නම් <a href="http://e08creations.wordpress.com/">මේ අඩවියට</a> පිවිසෙන්න.<br /></span><h3 class="UIIntentionalStory_Message" ft="{"type":"msg"}"><span class="UIStory_Message"></span></h3><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-166071493690920456?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-34202010058728678752009-09-21T00:05:00.004+05:302009-09-21T00:33:12.392+05:30මෙහෙම වෙන්න බෑ එහෙනම්!<span><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">වර්තමාන විශ්ව විද්යාල පද්ධතිය තුළ පවතින බරපතළම ප්රශ්නය නවක වදයයි. පසුගිය කාලයේ මා මේ සම්බන්ධව කොතෙකුත් ලීවේ මෙම ගැටලුවේ පවතින බරපතල තත්ත්වය ඒ ගැන මගේ අදහස් පළකිරීමටයි. ඒ අතර, ශ්රී ජයවර්ධනපුර සරසවියේ නවක වද ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් පළවූ මෙම ලිපිය මගේ අවධානයට යොමු විය. මා මෙය පළකරන්නේ, වැරැද්ද කොතැනක සිදු වුවත් වැරැද්දම බව </span></span></span><span><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">පෙන්වාදීමේත්</span></span></span><span><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">, නවක වදයේ "හොඳ" ගැන කතාකරන ඇතැමුන්ට, නවක වදය පිළිබඳ නූතන සමාජය දරන ආකල්පය පෙන්වාදීමේත් අටියෙනි.</span><br /><br />කොහුවල ප්රදේශයේ පෞද්ගලික වෛද්ය මධ්යස්ථානයකට පසුගිය දිනෙක හදිසියේම ගිලන් රථයක් පැමිණියේය. ඉන් බැසගත් තරුණයන් තරුණියන් කිහිප දෙනෙක් තවත් තරුණියක වත්තන් කරගෙන ආහ. එම තරුණිය දැඩි අපහසුතාවයෙන් හුස්ම ගන්නා ආකාරයක් පෙනිණි. ඇය සමග පැමිණි තරුණයන්ට හෝ තරුණියන්ට ඇයගේ අපහසුතාවයපිළිබඳ එතරම් හැඟීමක් තිබූ බවක් පෙනෙන්නට නොතිබිණි. එම වෛද්ය මධ්යස්ථානයේ තවත් කිහිප දෙනෙක් ප්රතිකාර ලබා ගැනීම සඳහා සිය වාරය එන තුරු බලා සිටියහ. අපහසුවෙන් හුස්ම ගනිමින් සිටි තරුණියට අවස්ථාව ලැබුණේ ඉන් පසුවය. ප්රතිකාර සඳහා වන මුදල් ද සිය පසුම්බියෙන් දුන්නේ ඇය සමග පැමිණි තරුණයෙකි. ඔවුහු යළිත් ගිලන් රථයේ නැගී ගියහ.<br /><br />මෙම සිදුවීම එක් අතකින් සැක උපදවන්නකි. දැඩි ලෙස අසනීප තත්ත්වයෙන් පසුවූ එම තරුණිය පිළිබඳව ඇය සමග පැමිණි කිසිවකුට හැඟීමක් නොතිබීම නිසාවෙනි. අනෙක් අතට තරුණිය පිළිබඳව අවධානයකින් නොසිටිමුත් ඔවුන් අවට සිටියවුන් දෙස නෙත් යොමු කළේ බියවුණු සැකයකිනි. කවුරුන් හෝ යමක් ප්රශ්න කරනු ඇතැයි යන සැකයක් ඔවුන්ගේ සිත්වල තිබුණා විය හැකිය.<br /><br />සත්ය වශයෙන්ම මෙම පිරිස කවුදැයි දැන ගැනීම අසීරු කරුණක් නොවුණේ ගිලන් රථයේ සඳහන් වු අකුරුවලිනි "ශ්රී ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්යාලය" යන අකුරු ගිලන් රථයේ සඳහන් කර තිබිණි. දැඩි ලෙස අසනීපව සිටි ශිෂ්යාව ශ්රී ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්යාලයට අලුතින් ඇතුළත්වූ ශිෂ්යාවක වන අතර ඇයව රැගෙන ආවෙත් විශ්වවිද්යාලයේ ජ්යෙෂ්ඨ ශිෂ්යයන්ය. ඇය අසනීප වූයේ ජ්යෙෂ්ඨයන්ගේ නවකවදයෙනි. කුමන විශ්වවිද්යාලයක වුවද හදිසියේ අසනීප වන සිසුන් ප්රථමයෙන්ම යොමු කෙරෙන්නේ විශ්වවිද්යාලයේ පවතින සෞඛ්ය මධ්යස්ථානයටය. සෞඛ්ය මධ්යස්ථානයේ මූලික ප්රතිකාරවලින් පසුව අවශ්ය නම් ගිලන් රථයෙන් රජයේ රෝහලක් වෙත යොමු කරයි. සාමාන්යයෙන් සියලු විශ්වවිද්යාලවල ක්රියාත්මක වන එම ක්රමවේදය ශ්රී ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්යාලයට පොදු නැත. එහි කළමනාකරණ අධ්යයන හා ශාස්ත්ර යන පීඨවලට මෙවර අලුතින් ඇතුළත් වු නවක සිසු සිසුවියන් විශ්වවිද්යාල භූමියට ඇතුළු වන්නේ දැඩි භීතියකිනි. දේශන ආරම්භ වීමට පැයකට දෙකකට කලින් ඔවුන් විශ්වවිද්යාලයට පැමිණිය යුතුය. දේශන ආරම්භ වන තෙක් ජ්යෙෂ්ඨයන්ගේ හිංසාකාරී නවකවදයට ගොදුරු වීම අනිවාර්යය. දේශනවලට යා හැකි වන්නේ ඉන් පසුවය. දිවා ආහාරය සඳහා දේශන අවසන් කළ පසු යළිත් ජ්යෙෂ්ඨ සිසුහු ඔවුන් කරා පැමිණෙති. නේවාසිකව සිටින්නන් හැර සෙසු සිසු සිසුවියෝ දිවා ආකාරය නිවසින් රැගෙන එති. අලූයම අවදී වී අම්මලා උයා පිහා බැඳ දෙන බත් පත කන්නට ඔවුන්ට ඉඩ නොලැබේ. දහවල් ගිනි අව්වේ පිට්ටනියට කැඳවන නවකයන්ගේ දිවා ආහාර එකතු කරන්නේ ජ්යෙෂ්ඨයෝය. ඔවුහු. විකෘති මානසික තත්ත්වයෙන් පසුවන මුග්ධයෝ විය යුතුය. පිට්ටනියේ ගිනිඅව්වේ බිම වාඩි කරවන නවකයන් පස් හය දෙනකුට කන්නට ලැබෙන්නේ එක බත් පාර්සලයකිනි. එය තමන් නිවසින් රැගෙන ආ බත්පත නොව වෙනත් එකකි. ආහාර ගත යුතු වන්නේද අමු තිත්ත කුණුහරුප සමගය. එතරම්ම අසික්කිත අන්දමින් ජ්යෙෂ්ඨයන් හැසිරීම නිසා විශ්වවිද්යාල අධ්යාපනය දැනටම එපා වී සිටින පිරිස බොහෝය. මින් වැඩි පිරිසක් ශිෂ්යාවෝය. ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්යාලයේ පවසන නවක වදය නවකයන්ට පමණක් නොව දෙමව්පියන්ට ද මහා වදයකි. මේ පිළිබඳව දෙමව්පියෝ උපකුලපති ආචාර්ය එන්. එල්. කරුණාරත්න මහතාට ද පැමිණිලි කර ඇත. සිය දරුවන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා දෙමව්පියන්ටද දැන් විශ්වවිද්යාලයට පැමිණීමට සිදු වීම කෙතරම් නම් අභාග්යයක්ද? ගිනි අව්වේ සිටුවා සිදු කරන නවකවද ක්රියාකාරකම් හේතුවෙන් දිනකට සිහිමූර්ජා වන ශිෂ්යාවන් පිළිබඳ සංඛ්යාලේඛණ විශ්විද්යාලය සතුව නැත. අසනීප වන ශිෂ්ය ශිෂ්යාවන් පිළිබඳ තොරතුරු විශ්වවිද්යාලය සතුව නැත. මන්ද ඒ සියලු දෙනා යොමු කෙරෙන්නේ විශ්වවිද්යාලයට පිටතින් වන පෞද්ගලික වෛද්ය මධ්යස්ථාන වෙතය. ඔවුන් පිළිබඳ තොරතුරු සෙවීමට නම් පෞද්ගලික වෛද්ය මධ්යස්ථාන කරා යා යුතුය.<br /><br />නවකයන් විශ්වවිද්යාලයට පැමිණිය යුතු වේලාව. දිවා ආහාරය ගත යුතු වේලාව, දේශන අවසන් වී නේවාසිකාගාරවලට යා යුතු වේලාව විශ්වවිද්යාලයට පැමිණීමේ දී සැරසිය යුතු ඇඳුම් පිළිබඳ තීන්දු තීරණ ගන්නේ කළමනාකරණ අධ්යයන සහ ශාස්ත්ර යන පීඨවල ශිෂ්ය සංගම්ය. ඔවුන්ගේ නියෝගවලට පිටින් යැමට කිසිවකුට අවසර නැත. එම නියෝගයන්ට පිටින් කටයුතු කිරීම දඬුවම් ලැබිය හැකි වරදකි. දඬුවම් දෙන්නේ පරිපාලන අංශ නොව මානසික විකෘතියෙන් පෙළෙන තිරස්චීනයෝය. නවකයන්ට විශ්වවිද්යාලය එපා කඑවන මේ අධමයන්ගේ ක්රියාකලාපයන්ට එරෙහි වීමට අද කිසිදු ආචාර්යවරයෙක් ඉදිරිපත් නොවේ. නවකවදයට එරෙහි ආචාර්යවරු කොතෙකුත් විශ්වවිද්යාලයේ සිටියද ඔවුහු ඊට එරෙහිව හඬ නොනගා නිහඬව සිටිති. හේතුව අන් කිසිවක් නොව පරිපාලන අංශ ඔවුන් රැකීමට ඉදිරිපත් නොවන හෙයිනි. ශ්රී ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්යාල නාසි කඳවුරක් යෑයි සිතෙන්නට තරම් නවකයන් පෙළමින් සිටින ශිෂ්ය සංගම්වලට ඉඩදී බලා සිටින පරිපාලනය ආචාර්යවරුන්a වෙනුවෙන් පෙනී සිටිනු ඇතැයි යන්න සිතන්නටවත් නොහැකි යෑයි ආචාර්යවරු පවසති.<br /><br />කිසිදු විශ්වවිද්යාලයක කෙදිනකවත් නොසිදුවූ දේ අද මෙහි සිදු වෙයි. මෙවර නවක සිසු සිසුවියන්ට නේවාසිකාගාර පහසුකම් ලබාදී ඇත්තේද ශිෂ්ය සංගම්වල බලපෑමට යටත්ව වීම විශේෂත්වයකි. හොඳ තත්ත්වයේ පවතින විමලා ද සිල්වා නේවාසිකාගාරය මෙවර සිට නවක සිසුවියන් සඳහා වෙන් කිරීමට පරිපාලන අංශ පියවර ගෙන තිබිණි. ඒ අනුව කළමනාකරණ අධ්යයන ශාස්ත්ර, විද්යා සහ වෛද්ය විද්යා යන පීඨවල නවක සිසුවියන් එම නේවාසිකාගාරයට යොමු කෙරිණි. ශිෂ්ය ක්රියාකාරීහු ඊට දැඩි විරෝධය පළ කළහ. ඔවුන් විමලාද සිල්වා නේවාසිකාගාරයට කඩා වැද බලහත්කාරයෙන් එය අල්ලා ගැනීමට සුදානම් වන බවට පරිපාලන අංශවලට තොරතුරු ලැබිණි. මේ නිසා ශිෂ්ය ක්රියාකාරීන් කැඳවා පරිපාලනය සාකච්ඡා කර ශිෂ්යයන්ගේ ඉල්ලීමට එකඟතාව පළ කළේය. ඒ මහල් හතරකින් යුත් විමලාද සිල්වා නේවාසිකාගාරයේ මහල් දෙකක් ජ්යෙෂ්ඨයන් සඳහා වෙන් කිරීමටය. එම මහල් දෙකේ සිසුවියන්ට සෝරත, ධර්මපාල සහ සෝරත ධර්මපාල යන නේවාසිකාගාර තුනට මාරු වන ලෙස පරිපාලන අංශ විසින් දන්වන ලද්දේ ද ශිෂ්ය සංගම් හරහාය. ශිෂ්ය සංගම්වල දැනුම් දීමට අනුව නේවාසිකාගාර මාරු කිරීමට සිසුවියෝ එකඟ නොවූහ. ඉන් පසුව පරිපාලන අංශ නවක සිසුවියන්ගෙන් කළ ඉල්ලීමට එකඟ වූයේ විද්යා සහ වෛද්ය විද්යා පීඨවල සිසුවියන් පමණි. කළමනාකරණ අධ්යයන සහ ශාස්ත්ර යන පීඨවල සිසුවියෝ නේවාසිකාගාරය මාරු කිරීම ප්රතික්ෂේප කළහ. එම නිසා එම අදහස අත්හැර දැමීමට පරිපාලන අංශවලට සිදු විය.<br /><br />ඉන් පසුව සෝරත හා ධර්මපාල යන නේවාසිකාගාරවලට ජ්යෙෂ්ඨ සිසුන් ඇතුළත් කළ යුතු යෑයි කියමින් ශිෂ්ය සංගම් පරිපාලන අංශවලට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙලෙස එල්ල වන බලපෑම් නිසා පරිපාලන අංශ කළේ සිසුන් 56 දෙනෙක් වෙනත් නේවාසිකාගාරයකට යෑවීමය. එහි පහසුකම් නැති බව පවසමින් පසුදින සිට යළි පරිපාලනයට බලපෑම් එල්ල කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම බලපෑම් හමුවේ යළිත් අසරණ වූ පරිපාලනය මෙම සිසුන් 56 දෙනා යුරෝලංකා නේවාසිකාගාරයට යෑවීය. මේ වන විට එහි දැඩි තදබදයක් පවතී.<br /><br />මේ අතර සිසුන්ගේ බලපෑම නිසා සෝරත හා ධර්මපාල යන නේවාසිකාගාරවලටද අමතර සිසුවියන් විශාල පිරිසක් යොමු කර තිබේ. එහෙයින් සය දෙනකුට පහසුකම් ඇති කාමරවල සිසුවියන් අට දෙනකු බැගින් දමා ඇත. මෙම තත්ත්වය මත සිසුවියන්ට පැදුරු දමා බිම නිදා ගැනීමට සිදු වී තිබේ. කාමරයේදී අධ්යයන කටයුතු කිරීමට හැකියාවක් නැත.<br /><br />පසුගිය දිනයක තවත් අපූරු සිද්ධියක් වාර්තා විය. ඒ මහාචාර්ය ඩබ්ලිව්. එස්. ප්රනාන්දු මහතාගේ විශ්රාම ගැනීම වෙනුවෙන් පැවති උළෙලය. එය සංවිධානය කළේ ශිෂ්ය සංගමය. ප්රධාන ආරාධිතයා උපකුලපතිවරයාය. තවත් දෙදෙනෙක් ආරාධිතයන් ලෙස එම අවස්ථාවට එක්වුහ. ඒ අන්තර් විශ්වවිද්යාලයීය ශිෂ්ය බලමණ්ඩලයේ කැඳවුම්කරු වන උදුල් ප්රේමරත්නය. අනෙක් පුද්ගලයා සමාජවාදී ශිෂ්ය සංගමයේ සුජිත් කුරුවිටය. මේ පුද්ගලයන්ගේ දේශන අසන්නට නවකයන් එම ස්ථානයට ගාල් කර සිටිනු දුටු තමන් මහත් කම්පාවට පත්වූ බව එහි සිටි ආචාර්යවරයෙක් අප සමග පැවසීය. එම උළෙල අවසන් වන තෙක් නවකයන්ට එතැනින් ඉවත් වීම තහනම් කෙරණි.<br /><br />ශ්රී ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්යාලයීය කළමනාකරණ අධ්යයන හා ශාස්ත්ර යන පීඨවල නවකයන්a එදා එල්. ටී. ටී. ඊ. ය බලහත්කාරයෙන් බඳවා ගෙන බලහත්කාරයෙන් යුද පුහුණුව දී යුද්ධයට යෑවූ ළමා සොල්දාදුවන් හා සමාන යෑයි කිවහොත් එය අතිශයෝක්තියක් නොවේ. නවකයෝ එතරම්ම කායික හා මානසික පීඩාවට ලක්වෙති.<br /><br />ශිෂ්ය ක්රියාකාරීන් මෙතරම් බඩපිනුම් ගසමින් නවකයන් පීඩාවට පත් කරන්නේ උපකුලපතිවරයා ප්රමුඛ පරිපාලන අංශවල නිවට නියාලු ප්රතිපත්ති නිසාවෙනි. විශ්වවිද්යාලය අද පාලනය කරන්නේ පරිපාලන අංශද නැතහොත් ශිෂ්ය ක්රියාකාරීන් ද යන්න පවතින පැහැදිලි ගැටලුවකි. විශ්වවිද්යාලයීය පරිපාලන අංශ ශිෂ්ය ක්රියාකාරීන්ට යටත් වී සිටින්නේය හැඟීම කා අතරත් පවතී. කණගාටුව නම් නවකවදය දෙන ශිෂ්යයන්ගේ ශිෂ්යභාවය අහෝසි කිරීමේ බලයෙන් උසස් අධ්යාපන ඇමැති මහාචාර්ය විශ්වා වර්ණපාල මහතා විසින් සියලු උපකුලපතිවරුන් සන්නද්ධ කරනු ලැබ තිබියදීත් ශ්රී ජයවර්ධනපුර සරසවි මාතාව භීතියෙන් වෙව්ලමින් කඳුළු සැලීමය.<br /><br /></span></span><span style="font-family:kaputadotcom;"><b>නිලන්ත මදුරාවල<br /><br /></b></span><span style="font-size:130%;">යොමුව : <a href="http://www.divaina.com/2009/09/20/feature05.html"></a><a href="http://www.divaina.com/2009/09/20/feature05.html">දිවයින ඉරිදා සංග්රහය (21-09-2009)</a></span><span style="font-family:kaputadotcom;"><b><br /><br /></b></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-3420201005872867875?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-8998113244664752882009-09-05T20:25:00.026+05:302009-09-06T11:17:31.870+05:30යකා නැවතත් මතුවේ<span style="font-size:130%;">පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ නවක වද විරෝධී සිසුන් දෙදෙනෙකුට නැවතත් පහරදී තිබේ. මේ සිද්ධිය මේ දිනවල විද්යුත් හා මුද්රිත මාධ්යයන්හි ප්රබල අවධානයට පාත්ර වී තිබේ. පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ වෛද්ය පීඨයට අයත් මෙම සිසුන් දෙදෙනා පසුගිය බදාදා (02-09-2009) රාත්රියේ සරත්චන්ද්ර එළිමහන් රඟමඬලේ පැවති 'තාරාවෝ ඉගිලෙති' නාට්යයේ දර්ශනයක් නරඹා පැමිණෙමින් සිටියෙදී විශ්ව විද්යාලයීය අක්බාර් ශාලාව අසල බස්නැවතුම්පොලේදී රාත්රී 10.30ත් 11.00ත් අතර මෙම පහරදීමට භාජනය වී තිබේ. මෙය අලුත් තත්ත්වයක් නොවේ. මීට පෙරාතුව් ද මෙවන් සිදුවීම් ඇති තරම් වාර්තා වුවද වෛද්ය පීඨ සිසුන් මෙවන් දරුණු ගණයේ පහරදීමකට ලක්වූ ප්රථම අවස්ථාව මෙය ලෙස සඳහන් කළ හැක. මෙය පේරාදෙණිය වෛද්ය පීඨ ඉතිහාසයේ කළු පැල්ලමක් ලෙස ඉතිහාසගත වනු ඇත.<br /><br />අක්බාර් නේවාසිකාගාරයේ වෙසෙන අති බහුතරක් වූ සිසු පිරිස ඉංජිනේරු පීඨයට අයත් වෙති. මෙම දිනයේදී එම නේවාසිකාගාරය තුළින් ඉවතට පැමිණි 200ක පමණ සිසුන් පිරිසක් සම්පූර්ණයෙන්ම නිරායුධව සිටි සිසුන් දෙදෙනෙකුට පහර දීම පසුපස තිබෙන කතාව මේ බ්ලොගය කියවූ අයට නම් ඉතා හුරු පුරුදු ය. එනම් නවක වදය නැමැති යක්ෂයා යි. 200කට අධික සිසුන් පිරිසක් පැමිණ 2 දෙදෙනෙකුට පහරදීම කෙතරම් නිර්ලජ්ජිත ද? විශ්ව විද්යාලය නම් පින්බිම තුළ මෙවන් මාෆියාවක් නිර්මාණය කිරීමට අවසර දී ඇත්තේ කවුද? දොස්තරවරුන් ඉංජිනේරුවන් වීමට සිටින ඇත්තන් හැසිරෙන ආකාරය මෙසේ නම් වෙනත් පුද්ගලයන් ගැන කවර කථා ද? අපේ රට අද පත්ව ඇති පසුගාමී තත්ත්වයට හේතුව දශක ගණනාවක් තිස්සේ රටේ පොදු ජනතාවගේ මුදල් කාබාසිනියා කරමින් බිහිවූ මෙයාකාරයේ ඊනියා බුද්ධිමතුන් යැයි කියාගන්නා පිරිස නොවේද?<br /><br />ජ්යෙෂ්ඨයන් විසින් තම සිත් වලට කාවද්දන හණමිටි අදහස් කරේ තබාගැනීම නිසා වෙනත් මතයකට ගරුකිරීමට නොදන්නා, විශ්ව විද්යාලයෙන් පිට ලෝකයක් නොදන්නා කණිෂ්ඨයන් පිරිසක් බිහිවන බව මම මීට පෙරාතුව ලිපි කිහිපයක්ම හරහා පැහැදිලිව සඳහන් කළෙමි. එය සනාථ කරන්නට මෙන් මෙම සිදුවීම සිදුවන අතරවාරයේ නවක සිසුන් පිරිසක් මෙම සිදුවීම නැරඹීමට ගෙන්වාගෙන, ඉදිරියට පවත්වාගෙන යන සංස්කෘතිය ගැන මනා අවබෝධයක් ලබාදීමට වාත උතුමන් කටයුතු කර ඇති බව විශ්වාස කටයුතු ආරංචිමාර්ග වලින් දැනගන්නට ලැබී තිබේ. මෙය ඉතා ශෝචනීය තත්ත්වයකි. මෙම තත්ත්වය නැතිකිරීමට ගතයුතු පියවර පිළිබඳව පුළුල් කතිකාවතක් ඇතිවිය යුතුය. නො එසේනම් මෙම පිළිලය සදාකාලිකව පවතිනු ඇත. එබැවින් බලධාරීන් කළ යුත්තේ මෙවන් සිදුවීම් සිදුවන බව වසන් කිරීම නොව මෙම තත්ත්වය මනාව විශ්ලේෂණය කර එය වැළැක්වීමට ඇවැසි කටයුතු සංවිධානය කිරීමයි. එය මෙරට අනාගතය වෙනුවෙන් ඔවුනට ඉටුකළ හැකි මහඟු සේවයක් වේ.<br /><br />අවාසනාවකට මෙය තවත් ශිෂ්ය දෙපිරිසක් අතර ගැටුමක් ඇතැමුන් උත්සාහ දරනු පෙනේ. 200ක පමණ පිරිසක් පොලු මුගුරු රැගෙන විත් දෙදෙනෙකුට පහරදීම දෙපිරිසක් අතර ගැටුමක් ලෙස අර්ථදැක්වීම හාස්යජනක නොවේද? නමුත් එවන් කතා කියා කිසිවෙකුටත් ඇඟ බේරාගැනීමට හැකියාවක් නැත. එසේ කරන්නන් උකසට තබන්නේ පේරාදෙණිය සරසවිය නම් උතුම් නාමයේ ගෞරවයයි. එවන් ස්ථානයක් විනාශ කිරීමට වෙර දරන පිරිසකට විරුද්ධව ක්රියාකිරීම වැරැද්දක් ද?<br /><br />කෙසේ හෝ වේවා මෙවර සිදුවූ සිදුවීමේ බරපතළකම හේතුවෙන් මෙය ලෙහෙසියෙන් කෙළවරක් දකිනු ඇතැයි සිතීම උගහට ය. ප්රහාරකයන් රැසක් පැහැදිලිව හඳුනාගෙන තිබේ. එසේම මෙම සිදුවීමට සම්බන්ධ සැකකාර ඉංජිනේරු පීඨ සිසුන් වහාම ගෙදර යවන් බවට පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ උප කුලපති මහාචාර්ය S.B.S. අබේකෝන් මහතා ප්රකාශ කර ඇත. එම ප්රකාශය යථාර්ථයක් බවට පත්කිරීම අපේ රටේ උසස් අධ්යාපනය නිදහස් අධ්යාපන රටාව තුළින් ඉටුකරගැනීමට වෙරදරන දහස් ගණනක් වූ දුවා දරුවන් හට කරන මහඟු සේවයක් වනු ඇත.<br /><br />මේ දිනවල මුද්රිත මාධ්යයන්හි ප්රබල මාතෘකාවක් බවට පත්ව ඇති මෙම සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් ලියැවුණු පුවත්පත් ලිපි කිහිපයකි මේ:<br /><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >පේරාදෙණිය පිරිමි නේවාසිකාගාර වල අමානුෂික නවක වද</span><span style="font-size:130%;"><br /><br />පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ පිරිමි නේවාසිකාගාර වල මේ වනවිට ඉතාම අමානුෂික අන්දමින් පළමු වසර සිසුන්ට නවක වදය ලබාදෙන බව විශ්වාසකටයුතු ආරංචිමාර්ග පවසයි. මේ හේතුවෙන් අලුතින් විශ්ව විද්යාල පේවේශය ලැබූ සිසුන් මහත් අපහසුතාවට පත්වී සිටින අතර නවක වදය දීමට එරෙහිව ක්රියාකරන ජ්යෙෂ්ඨ සිසුන්ට එරෙහිව ද හිංසාකාරී ක්රියා සිදුකෙරෙමින් පවතින බව විශ්ව විද්යාල ආරංචි මාර්ග කියයි. විශ්ව විද්යාල සිසුනට කිසිසේත්ම නොගැළපෙන අයුරින් ඉතාමත් අමානුෂික ආකාරයට මෙම නවක වදය ලබාදීම සිදු කෙරෙන අතර [<a href="http://www.rivira.lk/2009/09/06/puwath6.htm">continued...</a>]<br /><br />ඇසුර: රිවිර ඉරිදා සංග්රහය (06-09-2009)<br /><br /></span><p><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >වෛද්ය සිසුන් දෙදෙනාට ප්රහාරයක්</span><span style=";font-family:kaputadotcom;font-size:130%;" ><br /><br />පේරාදෙනිය විශ්ව විද්යාලයේ "වළේ" වේදිකාවේ තාරාවෝ ඉගිලෙති නරඹා ආපසු යමින් සිටි වෛද්ය පීඨයේ දෙවැනි වසර සිසුන් දෙදෙනකුට විශ්වවිද්යාලය භූමියේදී බදාදා (2) රාත්රියේ කිසියම් පිරිසක් විසින් පහරදී ඇත.<br /><br />පහරකෑමට ලක්වූ කසුන් රඹුක්වැල්ල සහ එන්. වීරසිංහ නමැති වෛද්ය සිසුන් දෙදෙනා පේරාදෙණිය ශික්ෂණ රෝහලට ඇතුළත් කර සිටිති.<br /><br />සිසුන් දෙදෙනාට දැඩි ප්රහාරයක් එල්ලවී ඇත්තේ රාත්රි 10.30 ට පමණ අක්බාර් නෙල් නේවාසිකාගාරය දෙසට ගමන් කරමින් සිටියදී බව පැවසේ.</span> <span style=";font-family:kaputadotcom;font-size:130%;" >[<a href="http://www.divaina.com/2009/09/04/index.htm">continued...</a>]<br /><br />ඇසුර: දිවයින දිනපතා සංග්රහය (04-09-2009)<br /></span></p><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">Two undergrad anti-ragging supporters brutally assaulted</span><br /><br />KANDY - Two second year Medical Students of the University of Peradeniya, supporters of the anti-ragging faction, were brutally assaulted while returning to their Hall of Residence on Wednesday (02) night.<br /><br />The two students, Kasun Rambukwella and Weerasinghe, are being treated at the surgical ward of the Peradeniya Teaching Hospital. They were returning after watching the stage play "Tharavo Igillethi" at the theatre ‘Wala’ of the university.<br /><br />The University spokesman said yesterday (03) that the incident was being investigated by University Professor Dr. Asoka Dangolla.<br /><br />It is learnt that the victims are supporters of the anti-ragging faction of the University of Peradeniya. According to a highly placed campus official the anti-ragging movement at the university is growing popular while ragging supporters are diminishing in numbers. [<a href="http://www.island.lk/2009/09/04/news22.html">continued...</a>]<br /><br />ඇසුර: The Island News (04-09-2009)</span><br /><span style=";font-family:kaputadotcom;font-size:130%;" ><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-899811324466475288?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-82218814801224821432009-08-29T23:54:00.004+05:302009-08-30T00:11:28.234+05:30අපේ අලුත් බ්ලොග් එක...<span style="font-size:130%;">පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ, ඉංජිනේරු පීඨ 2008 කණ්ඩායමේ සිසු කැළගේ වැඩ කිඩ ඇතුළත් නවතම බ්ලොග් සටහනයි <a href="http://www.e08creations.co.cc/">මේ</a>..... </span><span style="font-size:130%;">ඔබේ </span><span style="font-size:130%;">අදහස් උදහස්, යෝජනා, චෝදනා, ගල් මුල් සියල්ලට මෙහි ඉඩකඩ....<br />තාම වැඩ පටන්ගෙන මාසයක් නිසා වැඩි යමක් නැති නිසා වැඩිදුර තොරතුරු අනාගතයට....<br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-8221881480122482143?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-63808978241629416832009-08-20T22:05:00.009+05:302009-08-20T22:21:16.775+05:30නොලියා බැරිකමට ලියමි....<span style="font-size:130%;">විශ්ව විද්යාලයට ඇතුලු වී මසක් ගෙවී යන මේ මොහොතේ, ගතවූ කාලය පිළිබඳ ලිවීමට සිත් වන දෑ බෙහෙවි. පෞද්ගලිකව මා හට ඉතා විනෝදාත්මක ලෙසත්, ඉතා ප්රයෝජනවත් ලෙසත් ගෙවී ගිය මෙම කාල ප්රාන්තරය මගේ ජීවිතයේ වැදගත් කඩඉමක් ලෙස හැඳින්වීම අතිශයෝක්තියක් නොවේ. මේ කාලය තුළ අප කළ කී දෑ සියල්ල වචනයෙන් වචනය ලිවීමට මට අවශ්ය නැත්තේ අවසානයේ එය හුදු ස්වයං-වර්ණනයක් ලෙස ඇතැමෙකු දැකීමට ඉඩ ඇති බැවිනි.<br /><br />පසුගිය සති කිහිපය තුළ ම හරිහැටි යමක් ලිවීමට නොහැකිවීම පසුපස ඇති හේතුවත් සරසවියේ කටයුතු හේතුවෙන් ඒ සඳහා උචිත විවේකයක් නොලැබීමයි. උසේන් බෝල්ට්ගේ අසමසම ලෝක වාර්තාව ගැන යමක් ලියන්නට ඊයේ සිතුන ද එය ද අත්හැර දැමීමට සිදු වූයේ පරිගණක තිරය දෙස දීර්ඝ වේලාවක් දෑස් දල්වා බලා සිටීමට අපහසු, දැඩි මහන්සි ගතියක් ගතට දැනුණු බැවිනි. අද දිනයේ වුව ද යමක් ලියන්නට සිත් වූයේ ඊට හේතු වන ප්රබල උත්ප්රේරකයක ක්රියාව නිසාවෙන් මිස ලිවීමට උචිත, විවේකී නිදහස් වටපිටාවක් ගොඩනැගීම නිසා නොවේ.<br /><br />විශ්ව විද්යාල ජීවිතයේ මුල්ම අත්දැකීම් කිහිපය අළලා මා <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/08/blog-post.html">අවසන් වරට ලියූ ලිපිය</a> ඇති කළ ආන්දෝලනය මා හඳුනන බොහෝ දෙනා දනිති. සමස්ත ශ්රී ලාංකේය විශ්ව විද්යාල පද්ධතිය වෙළාගෙන පවතින, "නවක වදය" නම් බියකරු කළු වලාව ගැන ලියැවුණු එම ලිපිය අවසානයේ, නැවත එවැන්නක් නොලිවීමට මා අදිටන් කරගත්තේ එම ලිපිය හා ඊට කලියෙන් ලියැවුණු ලිපි කිහිපය හරහා මා කිව යුතු සියල්ලම පාහේ කියා තිබුණු බැවිනි.<br /><br />එමගින් ඇතිකළ පුළුල් කතිකාව හේතුවෙන් එම ලිපිය ගැනත් යමක් නොකියා ම බැරි ය. ගතවූ සති දෙකක කාලය තුළ 2700කට අධික වාර සංඛ්යාවක් දර්ශනය කර ඇති එම සටහන බොහෝ දෙනා තුළ කම්පනයක් ඇති කළ බව මා ලද ප්රතිචාර හරහා පැහැදිලි විය. ඒ අතර විශ්ව විද්යාලයේ විවිධ වසර වල සිසුන්, වෙනත් විශ්ව විද්යාල සිසුන්, බාහිර පුද්ගලයන් පමණක් නොව විශ්ව විද්යාල ආචාර්ය මහත්ම මහත්මීන් පවා විය. ඒ කම්පනය තුළින් මා හට කතා කළ බොහෝ දෙනා එය අගය කළෝය. ඇතැම්හු මා හට වඩාත් පරෙස්සම් වන ලෙස අවවාද කළහ. එසේම තවත් ස්වල්ප පිරිසක් නිර්ණාමිකව හෝ අන්වර්ථ නාම වලින් මට තර්ජන එල්ල කළහ. කෙනෙකු ලියූ වචන කිහිපයක් වෙනුවෙන් මරණ තර්ජන එල්ල කිරීමට තරම් යමෙකු උත්සුක වේ නම් එම වචන කිහිපය කොතරම් ප්රබල විය යුතුද? (එම මරණ තර්ජන තවමත් ඔබට උක්ත සටහනෙහි ප්රතිචාරයන් අතර දැකගත හැක). යම් චෝදනාවක් කොහේවත් යන බොරු බේගලයක් නම් ඒ අළලා මරණ තර්ජන කිරීමට ඉදිරිපත් වන්නේ කවුද මානසික රෝගියෙකු මිස?<br /><br />එසේ නම් ඉන් අපූරුවට පැහැදිලි වන කරුණ වන්නේ මා ලියූ සටහනෙහි වූ, අදහාගත නොහැකි ඍජු බව කරණය කොටගෙන </span><span style="font-size:130%;">කිහිප දෙනෙකු </span><span style="font-size:130%;">තම සිත් රිද්දවා ගත් අතර කිහිප දෙනෙකු තමන් ජීවත්ව සිටි මිථ්යාවෙන් අත්මිදුණු බවයි. ඉන් දෙවැනුව වර්ගීකරණය කළ පිරිස කෙරෙහි මා තුළ පවතින්නේ බලවත් ප්රසාදයකි. එම සටහන ලිවීම තුළ මාගේ අරමුණ වූයේ ද "නවක වදය" නම් තිරය පිටුපස ඇති කතාව නවක ශිෂ්යයෙකුගේ සහ සාමාන්ය පුරවැසියෙකුගේ දෘෂ්ඨිකෝණයෙන් සමාජය හමුවට ගෙනයාමයි. නමුත් යටගැසීමට වලිකන සත්යය නිරුවත් වීම හමුවේ කුපිත වූ ඇතැමෙක්, මා විසින් මා ඉගෙනගන්නා සරසවියට අපහාස කර ඇති බවට චෝදනාවක් ගොතමින් විශ්ව විද්යාල පාලනාධිකාරියට පැමිණිලි කිරීමට කටයුතු යොදා තිබුණි. අවසානයේ ඊට පිළිතුරු සැපයීමට යාමට සිදුවීම හරහා මා ලියූ ලිපියෙහි පදනම පැහැදිලි කිරීමේ </span><span style="font-size:130%;">අපූරු </span><span style="font-size:130%;">අවස්ථාවක් මට උදා විය. එම අවස්ථාව උදා කර දුන් සියලු දෙනාට මගේ හෘදයාංගම කෘතඥතාව හිමි වේ!<br /><br />වඳින්න ගිය දේවාලේ ඉසේ කඩා වැටුණා කියා කතාවක් ජනවහරේ ඇත්තේය...<br /><br /></span><span style="font-size:130%;">ඉදිරිපත් වූ, "විශ්ව විද්යාලයට අගෞරව කිරීමේ" චෝදනාව පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් කිරීම වටී. මා අධ්යාපනය ලබන පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ සුවිශේෂී භාවය ගැන කිසිවක් අමුතුවෙන් ප්රකාශ කරන්නට අවශ්ය නැත. එහි පවතින පහසුකම් හා සම්පත් ප්රමාණය සම කළ හැකි වෙනත් අධ්යාපන ආයතනයක් මුළු මහත් ආසියාවේම වේ නම් ඒ ඉතා කලාතුරකිනි. එහි පවතින අධ්යාපනයට උචිත, අත්යාලංකාර වටපිටාව ගැන කියන්නට කිසිම අවශ්යතාවක් නැත්තේ එය ලෝක ප්රකට කරුණක් වන හෙයිනි. ඒ ඇරත් පේරාදෙණියෙන් රටට හා ලෝකයට බිහිකළ ප්රාඥයන් සංඛ්යාව සළකා බැලීමෙන් පේරාවේ අති උත්කෘෂ්ඨභාවය මොනවට වටහාගත හැක.<br /><br />ශ්රී ලංකාව විවිධ සංවර්ධන ක්ෂේත්රයන්ගෙන් අද ලෝකයේ කිසියම් හෝ ස්ථානයක් දිනා තිබේද, ඊට පේරාව තුළින් දායාද කළ භෞතික හා මානව සම්පත් ප්රමාණය අසමසම ය. එවන් උත්කෘෂ්ඨ, වන්දනීය අධ්යාපන ස්ථානය දශමයෙන් දශමය විනාශ කරන මහා උවදුර නවක වදය බව මම පැහැදිලිව ප්රකාශ කළේ කකියන හදවතිනි. එබැවින්, සිදුකළ යුත්තේ එවැන්නක් පවතින බව සැඟවීම නොව එය පිළිගෙන ඊට උචිත ප්රතිකර්ම යෙදීමයි. නැතිනම් රටට සිදුවන්නේ හණමිටි අදහස් කරපින්නාගත්, නමට උගතුන් වන පිරිසකගෙන් සන්තෘප්ත වී වළපල්ලට යාමටයි. ස්වකීය අධ්යාපනස්ථානය තුළ අසාධාරණයෙන්, අවනීතියෙන් රජ කරන පිරිසක්, වෘත්තිකයන් ලෙස සමාජගත වූ විට ඔවුනගෙන් අවංක, සාධාරණය සේවයක් රටට බලාපොරොත්තු විය හැකිද?<br /><br />ප්රශ්නයේ එක් පැතිකඩක් එසේ වන අතර තවත් වැදගත්, එහෙත් නොකියවුණු අංගයක් නම් විශ්ව විද්යාල අතර ඇති තරඟයයි. විවිධ අංශ වලින් අනෙක් විශ්ව විද්යාල අභිබවා යාමට සෑම විශ්ව විද්යාලයක් ම උත්සාහ දරනු ලැබේ. ඒ අතරින් පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලය පහත හෙළීමට ඇතැම් විශ්ව විද්යාල එල්ල කරන එක් ප්රබල චෝදනාවක් නම් නවක වදයයි. නවක වදය තිබූ පමණින් පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලය තුළ කෙරෙන කාර්යයන් ප්රමාණය හීන වේයැයි කීමට යම් බාහිර පුද්ගලයෙකු උත්සාහ දරයි නම් එය අමූලික බොරුවකි. ඒ සඳහා ඇතිතරම් උදාහරණ ඉතිහාසයෙන් ලබාගත හැක. නමුත් නූතන යුගය තුළ පේරාව පමණක් නොව සමස්ත ශ්රී ලාංකේය විශ්ව විද්යාල පද්ධතිය තුළ ම දැඩි පසුගාමී තත්ත්වයක් (විදේශයන්ට සාපේක්ෂව) උද්ගත වීමට ප්රබලම හේතුව නවක වදය බව අවිවාදිත ය.<br /><br />ශ්රී ලාංකේය සරසවි සිසුන් තම විෂය නිර්දේශයෙන් පරිබාහිරව යමක් සිතන්නේ ඉතා කලාතුරකින් බව ප්රසිද්ධ රහසකි. මේ පිළිබඳව අදහස් දැක්වූ මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්නයන් වරක් ප්රකාශ කර සිටියේ ශ්රී ලාංකේය සරසවිය තුළ මතුවී ඇති මහා වියවුලට ප්රධාන හේතුව නම් සිසුන් තමන්ට කෙරෙන දේශනය කටු සටහන් කරගෙන ගෙදර ගෙනගොස් එය පාඩම් කර පිළිතුරු ලිවීමට වඩා දෙයක් නොකරන බවයි. සාතිශය බහුතරයක් වූ ශිෂ්යයන් විෂයෙහි එය සත්යයක් බව මම අත්දැකීමෙන් දනිමි. මෙම තත්ත්වයට මූලික ම හේතු දෙක ලෙස මා දකින්නේ පවතින විශ්ව විද්යාල අධ්යාපනයේ පවතින නොගැළපෙන ස්වභාවය සහ "නවක වදය" යි. පවතින අධ්යාපන ක්රමයේ පවතින අවුල පෙන්වීමට මම සරල උදාහරණයක් ඉදිරිපත් කරමි.<br /><br />එය, ඕස්ට්රේලියාවේ වෙසෙන මා දන්නා හඳුනන විශ්ව විද්යාල සිසුවෙකුට ලබා දුන් පැවරුමකි. එදිනට නියමිත පාඩම වූයේ "පාලම්" ය. පාලම් වල ව්යුහය හෝ අන් කිසිවක් ගැන ප්රකාශ කිරීමට කලින් දේශකයා සිසුනට මීළඟ දේශනය දිනය වනවිට කරගෙන ඒමට සරල ක්රියාකාරකමක් ලබා දුන්නේ ය. එනම් බීම බට වලින් පාලමක් නිර්මාණය කරගෙන ඒමටයි. එම පාලම මතින් සැහැල්ලු, දුරස්ථ පාලකයකින් ක්රියාත්මක වන සෙල්ලම් කාරයක් ධාවනය කළ විට එය කඩා නොවැටීම එහි එකම නිර්ණායකයයි. බැලූ බැල්මට ඉතා සරල වුවද මෙය තරමක සංකීර්ණ ක්රියාවකි. සෙල්ලම් පාලම නිර්මාණය කිරීමට පෙරාතුව සිතිය යුතු පැතිකඩ රාශියකි. පාලමේ ව්යුහය, බර ක්රියාත්මක වන ආකාරය, බල බෙදී යන ආකාර ඉන් ප්රධාන ය. දේශකයා පාලම් ගැන පළමු වචනය ප්රකාශ කරන්නේ සෙල්ලම් පාලම පරීක්ෂා කිරීමෙන් අනතුරුව ය. මෙය යම් විෂයක් කෙනෙකුට හඳුන්වා දීම අරභයා ඉතා බුද්ධිමත් වූ ආරම්භයකි. සෙල්ලම් පාලම නිර්මාණය කිරීමේදී සිසුවා මුහුණදෙන ගැටලු සමුදාය ඉදිරි විෂය කරුණු අවබෝධ කරගැනීම සඳහා ඔහුට මහෝපකාරී වේ. නමුත් අපේ රටවල විෂය ඉගැන්වෙන්නේ සම්පූර්ණයෙන් ම අනිත් පැත්තට නිසා එමගින් සිසුනට තමන් විසින් </span><span style="font-size:130%;">යමක් </span><span style="font-size:130%;">කිරීමට උද්යෝගීමත් වන මනෝභාවයක් නිර්මාණය වීම ඉතා උගහට ය.<br /><br />අනෙක් ගැටලුව නවක වදයයි. නවක වදයෙන් නිර්මාණය කෙරෙන්නේ ළිං මැඩි මානසිකත්වයෙන් හෙබි පිරිසකි. නූතන නවක වදයේ අරමුණ ද එයයි. සමානාත්මතාවයේ නාමයෙන් වැඩ පුළුවන් එකාට ද වැඩ බැරි කිරීම නවක වදය හරහා සිදුවේ. මෑත ඉතිහාසයේ, උසස් පෙළින් දිවයිනේ ඉහළ ම ස්ථාන ලබා සරසවියට පැමිණ වාත වූ කළ තිබූ ස්ථාන සියල්ල අහිමි කරගත් සිසුන් මට දුසිම් ගණනින් ප්රකාශ කළ හැක. ප්රතිවිරුද්ධ මතයක්, න්යායයක් (rival theory) ඉවසිය නොහැකි විද්යාත්මක ප්රජාවකින් ඇති ඵලය කුමක්ද? තමා ඉගෙනගත් දෙයට වඩා අලුත් දෙයක් ඉදිරිපත් වූ කළ එය මධ්යස්ථව විමසා බැලිය නොහැකි විද්යාඥයෙකුගෙන්, ඉංජිනේරුවෙකුගෙන් ලෝකයට නව නිපැයුමක්, සංකල්පයක් ඉදිරිපත් වේද? "නවක වදය වැරදියි!" යන මතයට පක්ෂව ඉදිරිපත් වී ඇති කරුණු වල ප්රබලත්වය සළකා බලා නිවැරදි කුමක්ද යන්න තීරණය කළ නොහැකි අයෙකු, තම කාර්යාලය තුළ අලුත් මතයක් ගොඩනැගුණු විට ඒ කෙරෙහි නවමු ඇසකින් බලන්නේ යැයි සිතිය හැක්කේ කෙසේ ද? "ශ්රී ලාංකේය ගණිතඥයෙකුට මෙතෙක් කාලයකට එකම නව ගණිත ප්රමේයයක් ඉදිරිපත් කළ නොහැකි වූයේ මන්ද?" කියා මෙවර ගණිත ඔලිම්පියාඩ් තරඟාවලියේ ප්රධාන දේශනය කරමින් මහාචාර්ය නලින් ද සිල්වා විමසා සිටියේ ය. කෙනෙකුට අලුත් සංකල්පයක්, අදහසක් සිතට නැගෙන්නේ පවතින අදහසක් හා ගැටෙමින් එය විශ්ලේෂනය කරමින් යන විටයි. පවතින මතය ඉස් මුදුනින් පිළිගෙන එහි හරි වැරැද්ද සොයා නොබලා හුදු එහෙයියෙකු මෙන් කටයුතු කිරීමට උගන්වන නවක වද උප සංස්කෘතිය තුළින් නව චින්තන රටාවක් බිහි වේ යැයි කිව හැක්කේ කාටද? තවමත් නවක වදය වෙනුවෙන් මරහඬ දෙන, විහින් මොළ ශෝධනය කරගත් ආත්මාර්ථකාමී ශිෂ්ය ප්රජාවගෙන් මට විමසීමට ඇති පැනය එයයි. එපමණකුදු නොව, පවත්නා විශ්ව විද්යාල අධ්යාපන රටාව තුළ සාධනීය වෙනසක් ඇතිකළ යුතු බව පිළිගන්නා, <span style="font-style: italic;">මෙම සටහන කියවන</span> විශ්ව විද්යාල ආචාර්ය වරුන්/වරියන් හට ද මම එම පැනය ම යොමු කරමි...<br /><br />නැවතත් නවක වද "වදය" දෙස සමීපව බලමු.<br /><br />නවක වදය තුරන් කළ හෝ ඉතා අවම වශයෙන් සිදුවන පීඨයන්හි ඊට හිතකර ලෙස බලපෑ යම් ලක්ෂණ කිහිපයක් තිබේ. ප්රථම වසර සිසුනට නේවාසික පහසුකම් ලබා නොදීම, නිදහසේ අපයෝජන ක්රියාවක් ක්රියාත්මක කරවීමේ මඟ අවුරාලන ඉඩකඩ ප්රශ්නය ඒ අතරින් ප්රමුඛ වේ. කාරණය වඩාත් පැහැදිලි වන ලෙස, නවක වදය ක්රියාත්මක නොවන කොළඹ විශ්ව විද්යාලයේ වෛද්ය පීඨය ගනිමු. මේ තුළ නවක වදය ක්රියාත්මක නොවීමට ප්රධාන හේතු දෙක වන්නේ පළමු වසර සිසුන්ට විශ්ව විද්යාලය තුළ නේවාසික පහසුකම් ලබා නොදීම හා උග්ර ඉඩකඩ ගැටලුවයි. ඉතා කුඩා වපසරියක් තුළ, ගොඩනැගිලි කිහිපයක් ආශ්රය කරගෙන, අනෙක් පීඨයන්ගෙන් වෙන්ව පිහිටා තිබෙන කොළඹ විශ්ව විද්යාලයේ වෛද්ය පීඨය තුළ නවක වදයක් ක්රියාත්මක කිරීම ඉතා දුෂ්කර කටයුත්තකි. එම පීඨයට ඇතුළු වන සියලු සිසුන් නවක වදයට එරෙහි, දැඩි මතයක සිටින නිසා නවක වදය සිදු නොවේ යැයි කියන්නේ නම් එය සත්යයෙන් බොහෝ දුරස් වන බව මගේ හැඟීමයි. ඕනෑම පීඨයක අතළොස්සක් හෝ මානසික විකෘතිතාවයන්ගෙන් සමන්විත පිරිසක් සිටිය හැක.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">එහෙයින් සිදුවිය යුත්තේ රටේ පාසල් අධ්යාපනය අවසන් කර සරසවියට පිවිසෙන සිසු පිරිස තුළ ආකල්පමය වශයෙන් ප්රබල වෙනසක් ඇති කිරීමයි. එමගින්, මානසික රෝගී අතළොස්සකගේ අමන ක්රියාවන්ට අනෙක් බහුතරය යටත් නොවීමට පොළඹවන සුලු දැඩි ශක්තියක් ඔවුන් තුළ ස්ථාපනය කිරීම සිදුවිය යුතු ය. ලෝකයේ විශ්ව විද්යාල මට්ටමේ ප්රබල නවක වද ක්රියාවක් සිදුවන රටවල් දෙක අතරට පත්වීමට ශ්රී ලංකාවට සිදුවීම සම්බන්ධව ශ්රී ලාංකිකයන් වන අප ලැජ්ජාවට පත්විය යුතු ය.</span> <span style="font-size:130%;">වාත උතුමන් හැම විටම පාරම් බාන "විශ්ව විද්යාල උප සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයකි රැග" යන සංකල්පය ලෝකයේ සංවර්ධිත රටවල් විෂයේ අදාළ නොවන්නේ මන්ද යන්න මට ගැටලුවකි. ලෝකයේ දියුණුම විශ්ව විද්යාල 2500න් එකක වත් නැති නවක වදය අපේ රටේ විශ්ව විද්යාලයන්ට අනිවාර්ය අංගයකැයි කීම බොළඳ තර්කයකි.</span> <span style="font-size:130%;">එසේම එහි ඇති ඉහ වහා ගිය ස්වභාවය තුළ නවක වදය යනු නැති කළ නොහැකි ක්රියාවකැයි සිතා සිටින අතළොස්සක් වූ විශ්ව විද්යාල ආචාර්යවරුනට ද තවත් නොබෝ දිනකින් සිදුවනු ඇත්තේ, කායික, මාසනික, අධ්යාත්මික හිංසනයකින් අධ්යාපනය අරඹන උසස් අධ්යාපන ආයතනයක ආචාර්ය වරයෙකු වීම සම්බන්ධයෙන් ලැජ්ජා වීමටයි.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">විශ්ව විද්යාල ආචාර්යවරුන් නවක වදයට එරෙහිව ප්රබල මතයක සිටියත් ඊට එරෙහිව ප්රබල පියවරක් නොගැනීම පසුපස වැදගත් හේතුවක් තිබේ. එය නම්, සිසුන්ට හොඳක් කිරීමට යම් පියවරක් ගත් විට එම කළ හොඳ කැරකී එම ආචාර්ය වරයා හෝ වරියට පහරදීමයි. මේ සිදුවීම කලින් ද සිදුවී ඇත. </span><span style="font-size:130%;">එනම් සිසුවෙකු නවක වදයට භාජනය වෙමින් සිටියෙදී නවක් වද කරුවා සහ ගොදුර යන දෙකම අල්ලාගත් විට, පසුව, එම වදයට භාජනය වූ සිසුවා පැමිණ එවැන්නක් නොවූ බව පැවසීමයි. වාත ක්රියාවලියේ අභ්යන්තරය ගැන මනා වැටහීමක් ඇති අයෙකුට මෙය සිදුවන ආකාරය වටහාගැනීම ඉතා පහසු ය. නවක වදයට භාජනය වන සිසුවෙකුට වාත උතුමන් විසින් පනවන ප්රධාන නීති තුනක් තිබේ. ඉනුදු ඉතාමත් වැදගත් නීතිය නම් කිසිම විටෙක, කිසිම හේතුවක් මත තම බැච් එකේ බැචෙකු, බැචියක හෝ ජ්යෙෂ්ඨ වාත උතුමෙකු පාවා නොදීමයි. මෙම නීතිය සියලු වාත ශිෂ්යයන් තම පණ මෙන් සුරැකීම අනිවාර්ය වේ. එසේ නොකළහොත් ලැබීමට හැකි ප්රතිවිපාක ගැන ද ඔවුනට හොඳ අවබෝධයක් ලබාදෙනු ලැබේ. මෙහි අරමුණ වන්නේ ඔවුන් ලක්වන සියලු කුණුහරුප ක්රියාවන් පිළිබඳ විස්තර බාහිරට ගලායාම වැළැක්වීමයි. එපමණක් ද නොවේ. කිසියම් අවස්ථාවක වැරදීමකින් හෝ යම් ශිෂ්යයෙකු අතින් තොරතුරු පිටතට යාම වැළැක්වීම පිණිස වාත වන කිසිදු ශිෂ්යයෙකුට, විශෙෂයෙන්ම නේවාසිකාගාරය තුළ ජංගම දුරකථන භාවිතා කිරීම තහනම් කර තිබේ. ජංගම දුරකථනයක් තබාගෙන හසු වුවහොත් ඊට සිදුවන දෙය කිසිවෙකු දන්නේ නැත. වාත උතුමන් විසින් දඬු අඬුවකින් මෙන් තම කණිෂ්ඨ සිසුන් ග්රහනයට ගන්නේ මේ ආකාරයටයි. ඉදින් මෙවන් තත්ත්වයක් තුළ කිසිදු නවක සිසුවෙකුට තමන්ට සිදුවන අතවරය පිළිබඳ විශ්ව විද්යාල පාලනාධිකාරුයට පැමිණිලි කිරීමට නොහැකි වීම පුදුමයට කරුණක් නොවේ. එසේම නවක වදයට ලක්කර හසු වූ විටෙකදී එයට ලක්වන ශිෂ්යයාට විවිධාකාර බලපෑම් සිදුකිරීම හරහා ජ්යෙෂ්ඨ වාතයා තමන්ට කිසිවක් නොකළ බව ඔහු ලවාම විශ්ව විද්යාල පාලනාධිකාරියට පාපොච්චාරණය කිරීමට සැළැස්වේ. එසේම යම් ආචාර්ය වරයෙකු නවක වදයට විරුද්ධව පියවරක් ගත් විට සංවිධානාත්මකව ඔහුට විරුද්ධ ව්යාපාරයක් දියත් කිරීමට ජ්යෙෂ්ඨ වාතයන් කටයුතු කරනු ලැබේ. ඔවුනගේ අරමුණ තමන්ට එරෙහි වන ඕනෑම කෙනෙකු තම මඟින් ඉවත්කර දැමීමයි.<br /><br />ඊට හොඳම උදාහරණය නම් 2007 මාර්තු මාසයේ පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ දේශන ශාලා අංක 10 දී සිදු වූ ක්රියාදාමයයි. එම දිනයේදී මෙම වාත උතුමෝ පිරිසක් නවකයන් වදයට භාජනය කරමින් සිටියහ. එය දුර සිට බලා සිටි විශ්වවිද්යාල කථිකාචාර්ය, ආචාර්ය ජයලත් එදිරිසිංහ මහතා කාමරය තුළ සිදුවූ සිදුවීම් මාලාව රහසින් වීඩියෝ ගතකොට, හදිසියේ කාමරය තුළට කඩාපැන නවක වදය ක්රියාත්මක කරමින් සිටි ජ්යෙෂ්ඨයන් පිරිස වහා අත් අඩංගුවට ගෙන ඔවුනට එරෙහිව විනය පියවර ගැනීමට කටයුතු කළේ ය. නමුත් අවසානයේ සිදු වූයේ කුමක්ද? ජ්යෙෂ්ඨ ශිෂ්යාවන් පිරිසක් උපයෝගී කොටගෙන, ඔවුනට බොරු ක්ලාන්ත ගතියක් මවා පා, එය එම ආචාර්යවරයාගේ ක්රියාවෙන් සිදු වූවක් යැයි හංවඩු ගසා, මාසයක පමණ දීර්ඝ පන්ති වර්ජනයක් (Strike) ක්රියාත්මක කොට, පීඨයේ කටයුතු සිදු නොවන තැනට පත්කර අවසානයේ ප්රශ්නය "ගොඩින් බේරාගන්නා" තැනට උපකුලපති වරයා ගෙන ඒමයි. එහෙත් අවසානයේ එවකට ඉංජිනේරු පීඨ ශිෂ්ය සංගමයේ (ESU) සභාපතිවරයා ලෙස සිටි ශිෂ්යයාට පවා පන්ති තහනමකට ලක් වීමට සිදු විය. නමුත් ප්රශ්නය "ගොඩින් බේරාගැනීම" හරහා පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයෙන් නවක වදය තුරන් කිරීමට තිබූ මහඟු අවස්ථාවක් මඟහැරී ගියේ ය. අවසානයේ ප්රශ්නය විසඳුනේ රැගාලා විසින් සුපුරුදු, "අපි අවුරුද්දෙන් අවුරුද්ද, රැග් එක ටික ටික අඩුකරගෙන යනවා" යන බෝලය බැස්සවීම හරහා ය. නමුත් අවුරුද්දෙන් අවුරුද්ද සිදුවන්නේ රැග ටික ටික අඩු වීම ද, වැඩිවීම ද යන්න දන්නෝ දනිති.<br /><br />රැග් එක තුළ සිදුවන තවත් ක්රියාවන් රාශියක් පසුගිය දින කිහිපය තුළදී මට දැනගන්නට ලැබිණි. ඒවා සියල්ල මෙහි සටහන් කිරීමට මට අවශ්යතාවක් නැත්තේ, ඉන් සිදුවන්නේ මගේ බ්ලොගය තවත් කුණුහරුප ගොඩකින් පිරීයාම පමණක් වන නිසා ය. නවක වදය හා කුණුහරුපය අතර ඇති අතිශය සමීප සබඳතාවය විටෙක මට අදහා ගැනීමටත් අපහසු ය. කුණුහරුපයෙන් තොර නවක වදයක් බිහිකිරීම සිහිනයක් ම පමණක් වන්නේ සමස්ත නවක වදයම කුණුහරුපයක් නිසා කුණුහරුපය තුරන් කළ තැන නවක වදය ද තුරන් විය යුතු බැවිනි.<br /><br />දැන් මා හට මෙම සටහන ලිවීමට උත්ප්රේරක වූ කරුණු දෙක සඳහන් කිරීම වටී. සුපුරුදු පරිදි අපි ඊයේ ද සවස් කාලයේ විශ්ව විද්යාලයේ ක්රීඩාගාරයට ගියෙමු. ක්රීඩා කිරීමෙන් අනතුරුව නවක වදයට විරුද්ධ ශිෂ්යාවන් කිහිප දෙනෙක් ඉන් බැහැරට යන අවස්ථාවේ ඔවුනට කුණුබිත්තර ප්රහාරයක් එල්ල කිරීමට මෙම වාත උතුමන් පිරිසක් කටයුතු කර තිබිණි. නමුත් අවාසනාවක මහත! එම එකදු කුණු බිත්තරයක් වත් ඔවුනට වැදුණේ නම් නැත! අඩි දහයකටත් අඩු දුරක සිට එම පහර හරි හැටි එල්ලකරගත නොහැකි වීම ඉතාමත් කණගාටුවට කරුණෙකි. ඒ ඔවුනගේ නොහැකියාව නිසා විය යුතු ය.<br /><br />පිරිමි කමටත් නොගැළපෙන මෙවන් ක්රියා හරහා ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ තම මතයට එරෙහි වන්නන් බියගැන්වීමටයි. නමුත් ඉන් ඉස්මතු වන්නේ තම හෙළුවම බව නොදන්නා ඔවුන් කෙරෙහි මා තුළ ඇත්තේ මහත් අනුකම්පාවකි. රට කරන්නට සමාජයට පිවිසෙන ඉංජිනේරුවන් මෙවැනි බොළඳ මානසිකත්වයකින් හෙබියවුන් නම් රටට යන කල දසාව ගැන තේරුම් ගැනීම එතරම් අපහසු වන්නේද?<br /><br />ඊයේ දිනයේ සිදුවීම් එතෙකින් අවසන් නැත. ක්රීඩා කිරීමෙන් පසු ක්රීඩාගාරයෙන් පිටතට පිවිසි මම මඳක් වටපිට බැලුවෙමි. ජ්යෙෂ්ඨ ශිෂ්යයන් සිව් දෙනෙක් අසල තැනක වාඩි වී සිටියෝය. ඔවුන් බලා සිටියේ මා එනතුරු බව වැටහීමට මට එතරම් වෙලාවක් ගතවූයේ නැත. ඔවුන් පසුකර පාරේ දිගටම පැමිණි මා මඳක් පිටුපස හැරී බැලූ විට ඔවුන් සිව් දෙනා මා හඹා එන ආකාරය දැකිය හැකි විය. ඒ සමඟම ඉදිරිපසින් පැමිණි තවත් තුන්දෙනෙකු සමඟ 7 දෙනෙකු මා වටා රොක් විය. ඒ අතරින් දෙදෙනෙක් ඉදිරිපත් වී "උඹ මොන ෆැකල්ටි එකේද?", "උඹ මොන ඉයර් එකේ ද?" යනාදී සාමාන්ය ප්රශ්න අසමින් වටින් ගොඩින් මාතෘකාවට පිවිසෙන්නට පටන්ගත්තෝය.<br /><br />නමුත් ඒ සමඟ ම කට පරෙස්සම් කරගැනීමට නොහැකි වූ එක් උතුමෙක් එක් වරම, "තෝ anti නේද?" කියා ඇසුවේ ය. අනතුරුව පොඩි කුණුහරුපයක් දෙකක් කියා, මා බිය නොවූ බව දැන "ආයෙත් ජිම් හරි ග්රවුන්ඩ්ස් හරි ඇවිල්ල තිබුණොත් බලාගමු" කියා තර්ජනය කළේ ය. මා කළ එකම දෙය සිනාසෙමින් ඔවුන් කී දෑ අසා සිටීමයි. කතාවේ ලස්සන ම කොටස එළඹෙන්නේ දැන් ය. එක් වරම මගේ දුරකතනය නාද විය. දුරකතනය දුටු පිරිස වහා කළබල වී අඩියක් පිටුපසට ගත්තෝ ය. කතා කළේ මගේ මිතුරෙකි. මම ඔහුට, "මචං, මෙන්න කට්ටියක් ඇවිත් මට සද්දෙ දානවා" කියා කීවෙමි.<br /><br />මෙන්න බොලේ ඒක ඇහුණු ගමන් 7 දෙනා පණ කඩාගෙන ආපහු දුවනවා! එය දැක </span><span style="font-size:130%;">මට </span><span style="font-size:130%;">බඩ පැලෙනකන් හිනා ය. මම වහා මගේ මිතුරන්ට මා සිටි පැත්තට එන්නැයි කියා, දුරකතනය විසන්ධි කර වහා ඔවුන් පසුපස දිව ගියෙමි. ඔවුන් වහා දිවගොස් වැදුණේ විශ්ව විද්යාලයේ WUS කැන්ටිමට ය. මම ද ඒ තුළට එබිකම් කොට බැලුවෙමි. කාරණය වැටහුණේ එවිට ය. ඒ තුළ නවක ශිෂ්යාවන් ගජරාමෙට වාත කරනු ලැබෙමින් තිබිණි. ඒ සමඟ මගේ මිතුරෝ ද එතැනට පැමිණියහ. වාත වන ශිෂ්යාවන් නැරඹීමේ ආශාවක් අප තුළ නොවූ බැවින් ආපසු හැරී යාමට අපි කටයුතු කළෙමු. ඊයේ සිදුවීම එසේ ය.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">ඊයේ එල්ල කළ තර්ජනය නිසාම වඩාත් සුපරික්ෂාකාරීව, සියලු ආරක්ෂක පියවර ගැනීමෙන් අනතුරුව අදත් ක්රීඩාගාරයට යාමට අපි කටයුතු කළෙමු. අදත් අප පිළිගැනීමට වාත උතුමන් කිහිපදෙනෙකු සැදී පැහැදී බලා සිටිය ද අප භාවිතා කළ ආරක්ෂක පියවර නිසා කිසිවක් කරගැනීමට ඔවුනට හැකියාවක් ලැබුණේ නැත. මෙය කලාතුරකින් සිදුවන සුවිශේෂී සිදුවීමකැයි ඔබට සිතෙනු ඇත. කිසිසේත් නැත! මෙම ක්රියාවලිය එකම ආකාරයට සෑම වසරකම සිදුවේ. ශ්රී ලංකාව තුළ නීතිමය වශයෙන් තහනම් කළ අපරාධයකට විරුද්ධ වීමේ ආදීනව මෙසේය. පසුගිය වසරේ ද නවක "නවක වදයට එරෙහි" ශිෂ්යයනට හිරිහැර කරන්නට ගොස් අතේ මාට්ටු වූ ඉංජිනේරු ජ්යෙෂ්ඨ වාත උත්තමයෝ තිදෙනෙක් බොහෝ කල් බෝගම්බර සිරගෙදර කල්දේරම් බතේ රස බලමින් පසු වූහ.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">දීර්ඝ වශයෙන් අධ්යයනය කර බලන කළ මෙහි ඇත්තේ මානව ධර්මතාවන් පිළිබඳ ගැටලුවක් බව වැටහේ. කෙනෙකුට ජීවිතයේ මුහුණදිය හැකි අතිශයින්ම තියුණු කඩඉම් විභාගයෙන් සමත්ව, ඉන් ද නොනැවතී උසස් අධ්යාපනය නොමිලේ හැදෑරීමට වරම් ලබන අතිශයින්ම සුලුතරයක් වූ ශිෂ්ය ප්රජාවට ද අයත්ව රටේ අතිශයින්ම ගෞරවාදරයට පාත්ර වූ උසස් අධ්යාපන ආයතනයේ සෙවනට එන තරුණ පිරිසගෙන් රට බලාපොරොත්තු වන දෙය මෙය ද? අනාගතයේ රට වෙනුවෙන් විශාල වගකීමක් කරට ගැනීමට සූදානම් වන පිරිස කිසිදු අරමුණක් නොමැති, "නවක වදය" නම් බහුබූත කුණුහරුපයට ලක්වී මොළ ශෝධනය කරගත යුතුද?</span> <span style="font-size:130%;">(නවක වදය යනු බහුබූත කුණුහරුපයක් බව තේරුම් ගැනීමට මා කලින් ලියූ ලිපියට ඇතැමුන් එක්කළ ප්රතිචාර පමණක් ම ප්රමාණවත් වේ. මේ ගැන ඉතාමත් දීර්ඝ වශයෙන් කලින් සාකච්ඡා කර ඇති නිසා ඒ ගැන තවදුරටත් කීමට මා උත්සුක වන්නේ නැත) එම කුණුහරුපයට මුහුණදී තම මොළ ශෝධනය කරගැනීමට අකැමැතිව විශ්ව විද්යාල අධ්යාපනය හැදෑරීම ඉතාමත් අභියෝගාත්මක ක්රියාවකි. මගේ මිතුරන් බොහෝ විට කියන කතාවක් නම් උසස් පෙළ සමත් වී විශ්ව විද්යාලයට පැමිණීමට වඩා ඒ තුළ තමන් බිලිගැනීමට බලා සිටින උගුඩුවන්ගෙන් බේරී නිදහසේ ජීවත් වීම අපහසු ක්රියාවක් බවයි.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">නමුත් මෙම ප්රශ්නය වඩාත් සංකීර්ණ ස්වභාවයක් ඉසිලීමට පටන්ගැනෙන්නේ නවක වදයට විරුද්ධව නිදහස්ව සිසුන් පිරිස වෙනම කල්ලියක් ලෙස හැඳින්වීමට ඇතැමුන් උත්සාහ කිරීම නිසා ය. මෙය ඉතා වැරදි සංකල්පයකි. මා විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළත්ව නවක වදයට එරෙහිව කටයුතු කරන්නේ මා හට එය අප්රිය නිසා ය; ඒ තුළ සිදුවන ජඩ, තුච්ඡ ක්රියාදාමය මා හෙළාදකින නිසා ය. ඒ හැරුණුකොට ඊට විරුද්ධ වීමට කිසිදු හේතුවක් මට නැත්තේ ය; විශ්ව විද්යාලයක් තුළ ස්වභාවයෙන් නිර්මාණය වන උප-සංකෘතියට එරෙහි වීමට කිසිදු අවශ්යතාවක් ද මට නැත්තේ ය. එසේ නම් ගැටලුව වන්නේ බොහෝ දෙනෙකු මෙය දැන දැනත් ඊට ලක්වන්නේ ඇයිද යන්නයි. ඊට සරලම පිළිතුර නම් නවක වදයට එරෙහි වීමට අවශ්ය ප්රතිශක්තිකරණය සෑම සිසුවෙකු තුළම නොමැති වීමයි. තමාට ඉන්න හිටින්නට තැනක් නැති වන විට අකැමැත්තෙන් හෝ වාත වනු මිස කුමක් කරන්නද? මෙම කරුණ, මගේ කලින් ලිපියට ප්රතිචාර දැක්වූ පේරාදෙණිය විශ්වවිද්යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු ද සඳහන් කළේය. 70 දී දශකය තුළ විශ්ව විද්යාල ශිෂ්යයෙකු ලෙස තමා </span><span style="font-size:130%;">තමා </span><span style="font-size:130%;">ඉතා අකැමැත්තෙන් නවක වදයට භාජනය වූ සති තුන තම ජීවිතයෙන් මකා දැමීමට </span><span style="font-size:130%;">උත්සාහ ගත් බව ඔහු සඳහන් කර තිබිණි.<br /><br />අවාසනාවකට මෙන් ඊට එරෙහි වීමේ හැකියාවක් එකල කිසිදු විශ්ව විද්යාල සිසුවෙකුට තිබුණේ නැත. නමුත් එකල රැග අද තරම් දරුණු නොවූ තත්ත්වයක් තුළ එය එතරම් ගැටලුවක් ද නොවිණැයි මම උපකල්පනය කරමි. ඇතැම් විට මා වැරදි විය හැක. ඒ කෙසේ හෝ වේවා, ක්රීඩාගාරයට යාම අවහිර කිරීම වැනි කුඩා ගැටලුවක් අළලා ප්රශ්නයක් මතු වූ විට එය හුදු ශිෂ්ය කල්ලි දෙකක් අතර ගැටුමක් ලෙස ඇතැම් පිරිස් අර්ථදැක්වීමට යාම පිළිබඳ මම කිසිසේත් එකඟ නොවෙමි. කලින් කී පරිදි එතැන පවතින්නේ මානව ධර්මතාවයන්ට ගරු කිරීම හෝ නොකිරීම පිළිබඳ ගැටලුවක් පමණක් මිස කල්ලි භේදයක් නොවේ!</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">උසස් අධ්යාපනයේ සැබෑ අභිමතාර්ථ පවතින විශ්ව විද්යාල රටාව තුළ සාක්ෂාත් කරගැනීමේ දුෂ්කරතාව ගැන හා ඊට පිළියම් යෙදිය හැකි ආකාර ගැන </span><span style="font-size:130%;">සිතීමට </span><span style="font-size:130%;">තම මොළය වෙහෙසීමට කැමති සියලු දෙනාට මේ ලිපිය සිතන්නට යමක් ඉතිරි කරනු ඇතැයි මම අපේක්ෂා කරමි...<br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-6380897824162941683?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-44928070134007249552009-08-02T21:48:00.008+05:302009-08-10T21:06:18.104+05:30සරසවිය, මම සහ අපි<span style="font-size:130%;">සති දෙකකට පමණ පසු බ්ලොග් සටහනට අත තැබීමට අවස්ථාවක් ලැබුණේ මේ දැන් ය. අවුරුද්දකට ආසන්න කාලයක් පුරාවට දිවියේ තිබූ ඒකාකාරී, නිස්කලංක, සන්සුන් ස්වභාවය මුලුමනින් ම වෙනස් වී කාර්ය බහුල තත්ත්වයකට මම පත්ව ඇති නිසාත් නැවත යමක් ලිවීමට විවේකයක් ලැබෙන්නේ කොයි මොහොතේ දැයි කීමට අපහසු නිසාත් මේ කාලය ප්රයෝජනයට ගෙන යමක් සටහන් කර තැබීමට ඉටා ගතිමි. ලියන්නට සුදුසු බොහෝ දේ මේ කාලය ප්රාන්තරය තුළ සමාජයේ සිදු වුණත්, කලින් ලියූ ලිපි වලට එල්ල වූ විවේචන අරභයා තවත් ලිවීමට දහසක් දේ මා සිත තුළ එක් රැස් වී තිබුණත් ඒ සියල්ල ලිවීමට කාල වේලාව නොමැති වීම පිළිබඳ මම බෙහෙවින් කණගාටු වෙමි. ඒ වෙනුවට වඩාත් සුවිශේෂී කාරණය වන මා මේ සති දෙක ගතකළ අන්දම ගැන ලිවීමට සිත් වේ.<br /><br />2009 ජූලි 21 වන අඟහරුවාදා දිනය සනිටුහන් කළේ මගේ දිවියේ තවත් සුවිශේෂී කඩඉමකි. තවත් මා වැනි සහෝදර සහෝදරියන් 408 දෙනෙකු සමඟ මමත් එදින පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ ඉංජිනේරු පීඨයට පිය නැගුවේ ප්රබෝධමත් සිතිනි. තවත් වසර හතරකට අපේ නවාතැන වන මෙම පින්බිමේ සුවය ගතට මෙන්ම සිතටත් දැනෙමින් තිබිණි. කවුරුන් මොනවා කීවත් පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලය යනු පට්ට තැනකි. ඒ ගැන විවාදයක් නැත.<br /><br />කරුණු දෙකක් නිසා පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලය සුවිශේෂී වේ. පළමුවැන්න එහි පවතින අති සෞන්දර්යාත්මක පරිසරයයි. අධ්යාපනය සඳහා මෙතරම් උචිත වූ වටපිටාවක් සහිත ආයතනයක් මිහිපිට වේ නම් ඒ ඉතාමත් කලාතුරකින් බව කිව යුතුය. දෙවැන්න එහි ශිෂ්ය විවිධත්වයයි. විවිධ ජාති, ආගම්, කුල නියෝජනය කරන දස දහසකට වැඩි ශිෂ්ය ප්රජාවකට එම නවාතැන වන භූමි භාගයකි එය. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන් ම විශ්ව විද්යාලයක් ලෙස නම් කළ හැකි උසස් අධ්යාපන ආයතනයක් ශ්රී ලංකාවේ වේ නම් ඒ පේරාදෙණිය ම බව කියන්නෝ ඒ පිළිබඳව අත්දැකීම් ඇත්තෝ ය.<br /><br />ශ්රී ලංකාවේ අය වැය මගින් උසස් අධ්යාපනයට වැය කරන මුදලින් 1/4ක් වෙන් වන්නේ පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයට යැයි කිවහොත් ඔබ පුදුම වනු ඇත. නමුත් සත්යය එයයි. එබැවින් එවන් විශාල මුදලක් වැය කර නඩත්තු කරන විශ්ව විද්යාලයෙන් උපරිම ප්රයෝජනය ගැනීම එහි අධ්යාපනය ලබන සියලුම ශිෂ්යයන්ගේ යුතුකම හා වගකීම වන අතර එසේ නොකර වෙනත් පිස්සු නැටීමට යාමෙන් සිදුවන්නේ රටේ මහජනතාවගේ මුදල් කාබාසිනියා වීම පමණෙකි. මා ඉහත කරුණ සඳහන් කළේ මා දැන් කීමට යන කරුණු සහ ඒ අතර පවතින සම්බන්ධය ඔබට අවබෝධ කරගැනීම පිණිස ය. ලිපිය අවසානයේ නැවතත් මෙම කරුණ ඔබට සිහිපත් කිරීමට මම බලාපොරොත්තු වෙමි.<br /><br />එසේ නම් නැවත උක්ත සිදුවීම් මාලාව දෙසට යොමු වෙමු. ශ්රී ලංකාවේ විශ්ව විද්යාලයකට (කිහිපයක හැර) පිවිසෙන ඕනෑම කෙනෙකුගේ සිතට නැගෙන </span><span style="font-size:130%;">මුල්ම </span><span style="font-size:130%;">සිතුවිල්ල "නවක වදය" බව ඒ අත්දැකීම ලද ඕනෑම කෙනෙකු දනී. අන් සෑම සිසුවෙකුට මෙන්ම 2009 ජූලි 21 වන දින පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයට පිවිසි සෑම නවක සිසුවෙකුගේ ම සිත තුළටත් </span><span style="font-size:130%;">එම හැඟිම </span><span style="font-size:130%;">තදින් කාවැදී තිබුණු බව ඔවුන් සමඟ කතාබහ තුළින් මට පසක් විය. නමුත් ඒ සම්බන්ධයෙන් කළ යුත්තේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව අදහසක් තිබුණේ ඉතාම අතළොස්සකට පමණකැයි කීම සාධාරණ ය.<br /><br />විශ්ව විද්යාලයට පිවිසීමට පෙර සිට ම කිසිවෙකුට හෝ මා අතවරයට/අපයෝජනයට ලක් කිරීමට ඉඩ නොදෙන බවට ප්රබල හැඟීමක් මා තුළ වූ අතර එය ක්රියාවට නැංවීමට ද </span><span style="font-size:130%;">මට </span><span style="font-size:130%;">කිසිදු බාධාවක් තිබුණේ නැත. සරසවිය තුළට පිවිස පැයක් යාමට මත්තෙන් තෙල බෙදීමේ ව්යාපාරය ඇරඹුණු අතර එක් එක් ශිෂ්යයාගේ කරට අත දමාගෙන අහු මුලු වලට ඇදගෙන ගොස් "කැම්පස් එකේ නියම fun එක ගන්න නම් අපිත් එක්ක එන්න" යන පණිවිඩය විවිධාකාරයෙන් සිසුන් වෙත ගෙන යෑමට <span style="font-weight: bold;">ඇතැම්</span> ජ්යෙෂ්ඨයන් කටයුතු කරන අයුරු දක්නට ලැබිණි.<br /><br />නමුත් කලින් මෙම විෂය අළලා කළ කී දෑ දන්නා නිසා දෝ මා කෙරෙහි ලැබුණේ වෙනස් ආකාරයක ප්රතිචාරයකි. අනෙක් බොහෝ සිසුනට මෙන් තෙලක් ගැසීමට ඔවුන් මා අරභයා උත්සාහ කළේ නැත. ඒ වෙනුවට හතර පස් වතාවක් මා වටා කැරකී එකම එක ප්රශ්නයක් යොමු කිරීමට එක් ජ්යෙෂ්ඨයෙකු ඉදිරිපත් විය. "එහෙනම් මල්ලි අපි කෙළින්ම කතා කරමුකො. මොකද කියන්නෙ මේක ගැන?" මම ඊට යමක් පවසා නැවත ඔහුට ප්රශ්නයක් යොමු කළෙමි, "දැන් අයියලා ඔය කරන්න යන වැඩේ හරිද?". පිළිතුර : "අපි කියන්නෙ නෑ වැඩේ හරිද වැරදිද කියල. ඒක ඕගොල්ලො තීරණය කරන්න. අපි කියන්නෙ හැමෝම එක්ක එකට ඉන්න ඕනෙ නම් මේකට එන්න".<br /><br />"හැමෝම එක්ක එකට ඉන්න? කවුද ඒකට කැමති නැත්තෙ? නමුත් ඒකට කියල ඔයගොල්ලො කියන කියන හැම එකම කරන්න ඕනෙද?" යන පිළිතුර මගෙන් යොමු විය. ඒවාට නිසි පිළිතුරු නොලැබුණු අතර ඔවුන්ට කීමට තිබූ එකම කාරණය "එකට ඉන්න නම් මේක කරන්න" යන්න පමණි. දැන් මෙතැන ඇති එකම ප්රශ්නය එකට සිටීම ය. දැන් ඔවුන් කියන්නේ නවක වදයට භාජනය වීමට අකැමැති නම් වෙන්වී තනියම සිටිය යුතු බවයි. නමුත් එය හුදු මිථ්යාවක් පමණක් බව මම දැන් අත්දැකීමෙන් දනිමි.<br /><br />ඔවුන් කියන මේ "එකට සිටීමේ" ගැටලුවට අපි ඉතා සාර්ථකව මුහුණ දුනෙමු. ගතවූ දින 9 ඇතුළත 409ක් වූ සමස්ත බැච් එකෙන් අඩකටත් අධික සහෝදර කැළක් සමඟ ඉතා ධනාත්මක සබඳතාවයක් ගොඩනගා ගැනීමට මම පෞද්ගලිකව සමත් වූ බව නිහතමානීව සඳහන් කරමි. අවසානයේ දී මා සමඟ කතා කිරීමත් දඬුවම් ලැබිය හැකි වරදක් බවට පත් කිරීමට මේ ජ්යෙෂ්ඨයන් නිහීන වී ඇත. "උඹල එක්ක එකට ඉන්න උන් උඹලව හලන හැටි තව ටික දවසකින් බලනවකො" වරක් එක් ජ්යෙෂ්ඨ උත්තමයෙක් මට තර්ජනය කළේ ය. "පුලුවන් නම් ට්රයි කරල බලනවකො" කියා කීමට මට සිතුණත් මුවින් නොබැන සිටීමට මම කටයුතු කළෙමි. නවක වදයට විරුද්ධ සිසුන් අනෙක් සිසුනගෙන් වෙන් කිරීමට දත කන මේ ඇත්තන්</span><span style="font-size:130%;">ට</span><span style="font-size:130%;">, එම සිසුන් අප සමඟ ඇති කරගෙන ඇති මිත්රත්වය ගැන දන්නේ නම් මහවැලි ගඟට පැනීමට සිදුවනු ඇත. වැඩිදුර විස්තර කීම මගින් එම සිසුනට හානියක් විය හැකි බැවින් නැවතත් නිශ්ශබ්ද වීමට මම කටයුතු කරමි.<br /><br />විශ්ව විද්යාලය තුළ නවක වදයට ලක් වීම හඳුන්වන්නේ "වාත වෙනවා" යන නමිනි. ඊට විරුද්ධ වීම "අල වීම" නම් වේ.<br /><br />උක්ත ආකාරයට අප කෙරෙහි වාත වන සිසුන් බිඳවීමට නොහැකි වූ කල අප පිළිබඳ ඉතා වැරදි ප්රචාරයක් ගෙන යෑමට මොවුන් කටයුතු කර තිබේ. ඉන් එකක් නම් අල වීමට නම් වාහනයක් තිබිය යුතු බවයි. කාට වාහනයක් තිබුණ ද නැත ද කිසිදු අලයෙකු වාහනයෙන් සරසවියට නො එන බව ඉඳුරාම කිව යුතු ය. අපට ඇති එකම වාහනය නම් පාරේ යන බසය ම පමණි. තවත් බොරුවක් නම් අල වීමට නම් හොඳින් කඩ්ඩ කතා කළ යුතු ය යන්නයි. යම් හෙයකින් මෙවන් ගල් පැලෙන බොරු සත්ය වී නම් මා ද අලයෙකු නොවේ!<br /><br />මෙවන් කරුණු කියා අවසානයේ ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ අප සමඟ එකට සිටින සිසුන් හා අප අතර වෛරයක් නිර්මාණය කරවීමටයි. ඔවුන්ගේ තර්කය වන්නේ "අන්න බලපන් අරුන් සෙට් එක. උන් උඹලා කාපු කට්ට කෑවෙ නෑ. ඒක නිසා උන් එක්ක කිසිම ගනුදෙනුවක් කරන්න එපා" යන්නයි. අවාසනාවකට මෙන් බැච් එකේ සිටින අනෙක් 408 දෙනා සමඟ ම එකවර එක සේ මිත්ර වීම ප්රායෝගිකව අපහසු බැවින් සුලුතරයක් සිසුන් මෙම බොරුවට රැවටෙති. තවමත් එවැන්නක් දක්නට නැතත් අනාගතයේ එසේ සිදු වෙතැයි සිතීම සාධා</span><span style="font-size:130%;">ර</span><span style="font-size:130%;">ණ ය. නමුත් මා කවුදැයි දන්නා, මා සමඟ හොඳින් ම fit වූ, එහෙත් කර</span><span style="font-size:130%;">ග</span><span style="font-size:130%;">න්නට දෙයක් නොමැති නිසාවෙන් පමණක් වාත වන සිසුන් අප කවුදැයි හරි හැටි හඳුනාගනු ඇත. අප ඇතිකරගත් </span><span style="font-size:130%;">එම </span><span style="font-size:130%;">මිත්රත්වය සැමදාම එක ලෙස පවතිනු ඇති බව මට ඉර හඳ මෙන් විශ්වාස ය.<br /><br />නවක වදයට ලක් නොවන සිසුන් කොන් කිරීමට </span><span style="font-size:130%;">මේ දිනවල </span><span style="font-size:130%;"> ජ්යේෂ්ඨ උත්තමයෝ අසීමිත වෙහෙසක් ගනිති. ඔවුනගේ ප්රධානතම තුරුම්පුව වන්නේ විශ්ව විද්යාල ආපන ශාලාව ය. පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ ඉංජිනේරු පීඨය තුළ ආපන ශාලා තුනක් ඇත. එකක් විශ්ව විද්යාලයේ එක් අර්ධයක පිහිටා ඇති අතර එය බොහෝ දුරට අලයන්ට ම අයත් එකකි. මේ දින වල වාත කිරීමට ගෙන යන නවක ශිෂ්යයන්ට ඒ පැත්තට වත් ඒමට ජ්යෙෂ්ඨ උත්තමයන් ඉඩ නොදේ. ඔවුන්ට ඇති භීතිකාව නම් අප අත්විඳින නිදහස දැක දැනට වාත වන ශිෂ්යයන් ද නවක වදයට එරෙහි වනු ඇත </span><span style="font-size:130%;">ය </span><span style="font-size:130%;">යන්නයි. විශ්ව විද්යාලය තුළ නිදහස ගැන කතා කරන බක පණ්ඩිතයන්ගේ ක්රියාකාරීත්වය එසේ ය.<br /><br />අනෙක් ආපන ශාලාව නම් ඉංජිනේරු පීඨ සිසුන්ට වෙන්ව ඇති අක්බාර් නේවාසිකාගාරයේ ආපන ශාලාවයි. මේ දින වල නවක වදයට එරෙහි වීමට හැකියාවක් නැති නවක සිසුන් දිගට හරහට අපයෝජනයට ලක් කරන්නේ මේ ස්ථානය තුළයි. මේ තුළට ගමන් කිරීම අනිවාර්යයෙන් ම ගැටුමකට මුලපුරන කරුණක් වන නිසාත්, දිගින් දිගටම අපයෝජනයට ලක් වීම හරහා ප්රබල මානසික ආතතියකින් පසුවන සිසුනට, වදයට ලක්වන අතරවාරයේ, විශ්ව විද්යාලය තුළ සැබෑ නිදහස භුක්ති විඳින අප දැකීම ලැජ්ජාවට හා කම්පනයට හේතු විය හැකි නිසාත් මේ ස්ථානය මඟහැරීමට අපි කටයුතු කරමු.<br /><br />අවසාන වශයෙන් ඇත්තේ විශ්ව විද්යාලයීය ප්රධාන ආපන ශාලාවයි. මේ තුළට අලයන්ට ගමන් කළ නොහැකි යැයි යන මිථ්යාවක් ගොඩනැගීමට ඇතැම්හු කටයුතු කරති. මා විශ්ව විද්යාලයට පිවිසීමටත් පෙර මේ කතාව අසා තිබිණි. "ඇන්ටි-රැග් වුණාම කැන්ටින් එකට වත් යන්න බෑලු නේ?" කියා ඇතැමුන් කියන්නේ ඒ තුළට යන්නේ වත් නැතිව ය. සැබැවින්ම සිදුවන්නේ රැගට විරුද්ධ වන්නන්ට භාවිත කිරීම සඳහා ආපන ශාලාවක් තිබීම නිසා උක්ත සඳහන් ආපන ශාලාවට යාමට ඒ කිසිවෙකුටත් අවශ්යතාවක් නොවීම ය.<br /><br />නමුත් බොහෝ දෙනා සිතන්නේ විශ්ව විද්යාලයීය ආපන ශාලාවට යාමට කිසිදු අලයෙකුට ඉඩ නැතැයි කියා බැවින් අපි සෑම විට ම එම ආපන ශාලාව ම භාවිතා කිරීමට තීරණය කළෙමු. ඒ අනුව දැන් ඉඩක් ලැබුණු හැම මොහොතක</span><span style="font-size:130%;">ම</span><span style="font-size:130%;"> ඒ වෙත ගොස් රුපියල් තුනේ තේ එකක් තොල ගාමින් බොහෝ වෙලාවක් රැඳී සිටීම අපේ විනෝදාංශය බවට පත්ව තිබේ. සැබැවින්ම එය ඉතා විනෝදාත්මක ක්රියාවකි. මෙය සැබැවිම අපේ කාලය නාස්ති කිරීමක් වුවත් විනෝදය තකා ම අපි එහි නිරත වෙමු. අප එහි යන විට ජ්යෙෂ්ඨ උත්තමයින්ගේ ඇස් ගෙඩි විශාල වන හැටි දකින අප පුපුරා යාමට ආසන්න සිනහව තද කරගන්නේ ඉතා අපහසුවෙනි. මුල් දින කිහිපයේදී මේ කටයුත්ත සඳහා විශාල ප්රතිරෝධයක් එල්ල විය. නමුත් කාලයත් සමඟ, අප කිසිදාක "හැදිය" නොහැකි පිරිසක් බව තේරුම් යාමෙන් අනතුරුව ප්රතිරෝධය හීන වී ගොස් දැන් නැත්තටම නැති තත්ත්වයට පත්ව තිබේ.<br /><br />පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලය තුළ නවක වදයට එරෙහි වීම තරමක අභියෝගාත්මක කරුණක් බව කිව යුතු ය. මන්ද නවක වදයට එරෙහි වන්නන් තර්ජනයෙන්, කුණුහරුපයෙන් බියගැන්වීමට පිරිසක් නිරන්තරයෙන් ම කටයුතු කරන බැවිනි. </span><span style="font-size:130%;">නැවත </span><span style="font-size:130%;">උක්ත ආපන ශාලාව දෙසට යොමු වෙමු. මෙම ප්රධාන ආපන ශාලාව බොහෝ විට සාමාන්යයෙන් උසුලන්නේ තරමක පාලු ස්වභාවයකි. එය වාත සිසුන් සඳහා යැයි වෙන් කර තිබුණත් වාත ශිෂ්යයෙකුට වත් ඊට යන්නට ඉඩ ලැබෙන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි. මන්ද සෑම වාතයට ලක්වන සිසුවෙකුට ම විවේකයක් ලැබෙන හැම මොහොතකදී ම අක්බාර් ශාලාවට ගොස් අපයෝජනයට ලක් වීමට ජ්යෙෂ්ඨයන් නියෝග කර ඇති බැවිනි. එබැවින් අප කැන්ටිමට යන විට බොහෝ විට සිටින්නේ එක් ජ්යෙෂ්ඨයෙකු හෝ දෙදෙනෙකු පමණි. සාමාන්යයෙන් මෙම ආපන ශාලාවට මුරකාවල් යෙදීමට ජ්යෙෂ්ඨ උතුමන් කටයුතු කළත් මෙවර එයත් හරි හැටි සිදු නොවන්නේ රැග ක්රියාත්මක කිරීම පිණිස පිරිස් හිඟතාවකට ද මෙවර ඔවුන් මුහුණ දී ඇති බැවිනි.<br /><br />සමස්ත ජ්යෙෂ්ඨ බැච් එක තුළ සිසුන් 415ක් පමණ සිටියත් රැග ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා සක්රීයව දායක වන්නේ 50කටත් අඩු පිරිසකි. මෙය ඉතා හොඳ ප්රවණතාවක් බව කිව යුතු ය. මන්ද අති බහුතරයක් වූ සිසුන් තමන් ලද අමිහිරි අත්දැකීම තම මල්ලිලා නංගිලාට උරුම කර නොදීමට තීරණය කිරීම ඔවුන් තමන්ගේ හෘද සක්ෂිය සමඟ හෙට්ටු වී ඇතිකරගත් තීරණයක් බව පෙනෙන නිසා ය. නමුත් වාත සමය හරහා තමන් තුළ ජනිත වූ දැඩි හීන මානය දුරුකරගත නොහැකි වූ සුළුපිරිසක් අනෙක් අයගේ ද අඩුව පිරවීමට මෙන් වියරුවෙන් කටයුතු කරති. එහි අවාසනාවන්ත ගොදුරු වී ඇත්තේ දුර බැහැර පළාත් වලින් ආ, තමන්ට වන අසාධාරණය පිළිබඳ හඬක් නැගීමට අපහසු ශිෂ්ය ශිෂ්යාවන් ය. දැන් ඔවුන් ඔවුනගේ දුක කියන්නේ අපට ය. ඔවුන් අද මුහුණදී ඇති තත්ත්වය ඉතාම කණගාටුදායක වන අතර එම තත්ත්වය මඳකට හෝ දුරු කරවීමට අපි මේ දවස් වල මහත් සේ වෙහෙසෙමු.<br /><br />නැවතත් ආපන ශාලාවට...<br /><br />අප ආපන ශාලාවට පිවිසෙන ආකාරය මුරට යොදා ඇති මුර උතුමෙකු හෝ අහලකින් අය උතුමෙකු දුටු විට ඔවුන් වහාම කරන්නේ තම ජංගම දුරකථනය ඇදගෙන එය තම සගයන්ට දැන්වීම ය. දැන්වූ විගස තම සියලු කටයුතු නවතා දමා ඔවුහු අප දෙසට දුවගෙන එති. සාමාන්යයෙන් එක් අයෙකු දෙදෙනෙකුට ප්රතිචාර දැක්වීමට 20ක පමණ පිරිසක් කඩාගෙන බිඳගෙන එන සිරිතක් ලෝකයේ කොහේ වත් නැත. එහෙත් උක්ත උතුමන්ගේ තත්ත්වය එයයි. නමුත් මෙය මනාව සංවිධානය කරන ලද රඟපෑමක් බව මේ සංසිද්ධියට නිරන්තරයෙන් ම මුහුණ් දෙන අපට වැටහී තිබේ. මෙසේ පැමිණෙන උත්තමයන් සිතන්නේ ඔවුන් පැමිණෙන ස්වභාවය දැක අප බිය වී පළා යා යුතු බවයි. නමුත් එය සිදු නොවන බව දැනුණු විට තරමක් හෝ පණ ඇති දෙතුන් දෙනෙක් පැමිණ පුටු ඇදගෙන වාඩි වී වචනයෙන් අප බිය ගැන්වීමට සැරසෙති.<br /><br />මෙසේ පැමිණෙන උතුමන් හට අප සෑම විටම ඉතා ගෞරවයෙන් ප්රතිචාර දැක්වූ බව ඉතා වගකීමෙන් සඳහන් කරමි. ඔවුනගේ එක් අරමුණක් වන්නේ අප වලියකට ඇදගැනීම ය. නමුත් එය සාර්ථක නොවන බව දැනගත් විට ඇස් දෙක දෙස කෙළින් බලා, ඇඟිලි දෙකක් දික් කොට, කටහඬ ගැඹුරු කොට "උඹල ආයෙ මේ පැත්තෙ ආවෙ නැති වුණාට කමක් නෑ" කියන්නේ අප බිය වේ යැයි සිතාගෙන විය යුතුය. අවාසනාවකට මෙන් ඔවුනට වඩා මැර පෙනුමක් ඇති සිසුහු අපේ ඉස්කෝල වලත් සිටියෝ ය. අවසානයේ අප හැමදාමත් එතැන ය. නමුත් සද්දය දැමීමට එන්නෝ නැත.<br /><br />තවදුරටත් සමීපව කතා කොට අධ්යයනය ලක් කරන කරන මොවුනගේ තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණ රැසක් හඳුනාගත හැක.<br /><br />ඔවුන් හැමදාමත් විමසාගෙන එන්නේ අපේ නම, ගම හා පාසල ය. නමුත් අප ඊට පිළිතුරු දී පෙරළා "අයියගෙ නම මොකද්ද?" ඇසූ කළ ඔවුන් පිළිතුරු දෙන්නේ නැත. එපමණක් නොව තමා කොයි පළාතේ කෙනෙකු දැයි කියා වත් කීමට ඔවුන් නිර්භීත නොවේ. ඊට පෙරළා ලැබෙන පිළිතුර නම් "උඹලට ඒක වැඩක් නෑනෙ" යන්නයි. </span><span style="font-size:130%;">නමුත් </span><span style="font-size:130%;">අප එය අසන්නේ ඔවුන්ගේ ගෙදර යාමට නොවේ. හුදු දැන හඳුනාගැනීම පිණිස පමණි. නමුත් ඒ සැවොම තම අනන්යතාව හෙළි වේ යැයි මහා භීතියකින් පසු වන්නේ නවක වදය ආශ්රිත නීති වල පවත්වා බරපතළකම ඔවුන් ද දන්නා නිසා ය. 1998 අංක 20 දරන පනත අනුව නවක වදය යනු දැඩි දඬුවම් ලැබිය හැකි වරදකි. එනම් වසර 5 සිට 10 දක්වා සිර දඬුවමක් හා විශ්ව විද්යාලයෙන් නෙරපීමක් එයට අදාළ වේ. අප ආසන්නයේම සිටින විශ්ව විද්යාල ආචාර්යවරයා වෙත ගොස් අසවල් ජ්යෙෂ්ඨ සිසුවා මට අසවල් දෙය කීවා කිවහොත් ඔහුගේ විශ්ව විද්යාල ජීවිතයේ අවසානය එය විය හැක. එබැවින් මේ දින වල වාත වෙමින් සිටින සිසුන්ට ද තම අනන්යතාව බිඳකින් හෝ හෙළි නොකිරීමට ඔවුහු පරෙස්සම් වෙති. එපමණක් ද නොව ජ්යෙෂ්ඨ සිසුවෙකුට පැමිණ නවකයෙකුට බලපෑමක් තබා කතා කිරීම ද විශ්ව විද්යාල නීති රීති අනුව තහනම් වේ. මේ නිසා මෙම ජ්යෙෂ්ඨ උතුමන් තම ආධිපත්යයට යටත් නොවන, නවක අලයන් කෙරෙහි දක්වන්නේ අප්රමාණ භීතියකි.<br /><br />විශ්ව විද්යාලය තුළ වාත උතුමන් තමන්ගේ කරගැනීමට වලි කන තවත් ස්ථානයකි ක්රීඩාගාරය (gym). ඉංජිනේරු ශිෂ්යයෙකු ක්රීඩාගාරයට යාමට නම් අක්බාර් පාලම උඩින් එහා පැත්තට ගමන් කළ යුතු ය. අප සෑම දිනකම සවස 4ට ක්රීඩාගාරයට ගොස් 6 වන තුරු ක්රීඩා කරමින් සිටීමට පුරුදු වී ඇති නිසා අප ඒ දෙසට යන කාලය බලා පාලම දෙපැත්තේ පෝලිම් ගැසී බලා සිටීමට මොවුහු පුරුදු වී සිටිති. පාලම මතින් යන විට කුමන හෝ කුණුහරුපයක් කීම මොවුන්ගේ සතුටයි. තවද කෙල්ලෙක් දුටු විට "ආ නංගී, ෆෝන් නම්බර් එක දෙන්න බැරිද?" යනාදී දෑ කියමින්දුකාර ස්වභාවය මොවුන් මොනවට ප්රදර්ශනය කරති. ඉංජිනේරුවා වුවද දොස්තර වරයා වුවද රස්තියාදුකාරයා රස්තියාදුකාරයා ම බව කියන්නේ මේ හේතුව නිසා ය. ඒ කෙසේ වෙතත් අවසානයේ අප විසින් ඔවුනට දෙන්නේ රැග් එකක් බව එම ජ්යෙෂ්ඨයන්ට නොපෙනීම අනිවාර්යයෙන් ම ඔවුන්ගේ බුද්ධිමය හීනතාවයකි.<br /><br />පිරිමි උතුමන් පැමිණ අපට කටින් ගැසීමට උත්සාහ කළ සෑම විටම අවසානයේ ඔවුන් ම බයිට් එක බවට පත්වූ බව වැටහීම නිසා දෝ මේ වන විට අලුත් අවියක් ඔවුන් කරළියට ගෙනැවිත් තිබේ. ඒ කාන්තා උතුමියන් ය! මේ කාන්තා උතුමියන්ගේ කර්තව්යය ඉතා සුවිශේෂී එකකි. ඔවුහු කිසිම විටෙක අපේ මුහුණට දෝෂාරෝපණය නොකරති. ඒ වෙනුවට රැග් නොවන කොල්ලෙකු විශ්ව විද්යාලය තුළ තනිවම ඇවිදිමින් සිටින විට ළඟට පැමිණ "මල්ලි ඔයා හරි හැන්ඩියානෙ, එන්නකො පොඩ්ඩක් ආශ්රය කරන්න" යනාදී ගණිකා කතා වටින් ගොඩින් කියති. මෙම අවිය මාරාන්තික අවියක් බව කිව යුතුය. මෙම ක්රියාවලිය පිටුපස ඇති අභිමතාර්ථය වන්නේ නවක වදයට එරෙහි සිසුන් මානසිකව වැට්ටීමයි. නමුත් මෙවන් අවර ගණයේ උපක්රම වලට අප ගොදුරු නොවන බව මම ඍජුවම ප්රකාශ කර සිටිමි.<br /><br />මා හට මේ කාලය තුළ දැනුණු විශාලතම කණගාටුව නම් බොහෝ ශිෂ්ය ශිෂ්යාවන් කළ හැකි අන් කිසිවක් නොමැතිකම නිසාවෙන් මෙම උවදුරෙහි ගොදුරු බවට පත්වීමයි. ආශාවෙන් වාත වන කිසිම ශිෂ්යයෙකු මා මේ දින කිහිපය තුළ මිත්ර වූ අති විශාල සිසු කැළ අතරින් නොදුටු බව කිව යුතු ය. ඒ අතර මාතර සිට යාපනය දන්වා වූ බොහෝ ප්රදේශ වල සිසුන් විය. එසේම ජාති භේදයකින් තොරව සියලු දෙනා මම මේ සමය තුළ ආශ්රය කළෙමි. ඒ අතරින් ද මුස්ලිම් සිසුන් ඉතා අවම මට්ටමින් නවක වදයේ ගොදුරු බවට පත්වන බව මම නිරීක්ෂණය කළෙමි. මුස්ලිම් ජ්යෙෂ්ඨ සිසුන් මෙම සාම්ප්රදායික නවක වදයෙහි යල්පැනගිය ස්වභාවය බොහෝ දුරට අවබෝධ කරගෙන සිටීම පිළිබඳ මගේ බලවත් ප්රශංසාව ඔවුනට හිමි වේ. එසේම රැග හරහා සිංහල ජ්යෙෂ්ඨ සිසුන් අනෙක් ජාතීන් වල සිසුන් අභිබවා "පොරත්වයක්" ආරූඪ කරගැනීමට උත්සාහ දැරීම මගේ බලවත් පිළිකුළට හා කම්පනයට හේතු වේ.<br /><br />අවසාන වශයෙන් මේ දිනවල අප පීඨයේ සිටින, නවක වදයට එරෙහි වීමට නොහැකි මාගේ සහෝදර සිසුන් මුහුණදෙන බරපතල කායික හා මානසික පීඩා පිළිබඳව ද වචනයක් කිව යුතු ය.<br /><br />මේ ගෙවී යන්නේ විශ්ව විද්යාල වල පළමු වසරේ සිසුනට ඉංගිරිසිය උගන්වන කාල පරිච්ඡේදයයි (Intensive Period). මේ කාලයේදී සැබැවින්ම ඉංගිරිසි ඉගෙනගන්නා සිසුන් නැති තරම් නිසා එය උපයෝගී කරගෙන උක්ත සඳහන් කළ ජ්යෙෂ්ඨ උත්තමයන් 'නවක වද සමය' ප්රකාශයට පත්කර තිබේ. සෑම වසරකම මෙය සිදුවන්නේ මේ ආකාරයට ම වුවත් මේ වර්ෂයේදී ජ්යෙෂ්ඨයන් කලින් වසර වල නොතිබුණු දැඩි අපහසුතාවකට පත්ව තිබේ. එනම් උසස් පෙළ නැවත සමීක්ෂණ ප්රතිඵල නිකුත්වීම ප්රමාද වීම නිසා සිසුන් විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළත් කරගන්නා කාලය පසු වීම කරණය කොටගෙන intensive period එක මාසයකට සීමා කිරීමට විශ්ව විද්යාල බලධාරීන් කටයුතු කිරීමයි.<br /><br />වෙනදා මාස 3ක පමණ කාලයක් තුළ දිවෙන මෙම වාත සමය මාසයකට සීමා කිරීමට සිදුවීම නිසා නවක වදයට දායක වන සෑම ජ්යෙෂ්ඨයෙකුට ම කාර්ය බහුල වී ඇති අතර වෙනදා නවක වදය ආරම්භයේ පැවති "මල් සතිය" සම්පූර්ණයෙන් ම ඉවත් කොට ඒ වෙනුවට සම්පූර්ණ කාල පරිච්ඡේදය ම නවක වදයට යොදාගෙන තිබේ. එහෙයින් මල් සතියේ fun එක ද මෙවර නවක සිසුනට අහිමි ය.<br /><br />විශ්ව විද්යාලය ආරම්භ වී තවමත් ගතවී ඇත්තේ දින 9ක් තරම් සුළු කාලයක් වුවත් මේ ටික දිනට සිසුන් අත්විඳි මානසික වද වේදනාව අපමණ ය. උදේ 8ට දේශනයට ගිය විට 8.30 වන විට පන්තියෙන් බාගයක් පමණ සිසුන් මේසය මත නිදි ය. ඇතැම් විට සවස් කාලයේ මා ද මේසය මත නිදාගැනීමට කැමැත්තක් දැක්වුවත් ඒ, කරන කාර්යයේ ඒකාකාරී බව නිසා මිස වෙනත් හේතුවක් නිසා නොවේ. නමුත් අනෙක් සිසුනට ඇත්තේ වෙනත් ප්රශ්නයකි. ඔවුනට රෑට නිදාගැනීමට ලැබෙන්නේ පැය 3 කටත් අඩු කාලයකි. සවස 4ට විශ්ව විද්යාලයේ කටයුතු අවසන් වූ පසු වාත වන සියලුම සිසුන් පෝලිම් ගසා ගොනුන් මෙන් අක්බාර් ශාලාවට දක්කාගෙන යනු ලැබේ.<br /><br />එසේ ගෙන ගොස් මේසය වටා වාඩි කරවන ලද අවස්ථාවේ සිට රාත්රී 10.15, 10.30 දක්වා එක දිගට, පැය 6කට අධික කාලයක් ඉතා වෙහෙසකර වදයකට මුහුණදීමට ඔවුනට සිදුවේ. මානසිකව කොතරම් ශක්තිමත් අයෙකු වුවත් ඇද වැටීමට මේ කාලය ප්රමාණවත් ය. අනතුරුව තම තමන්ගේ කාමර වලට යාමට ඔවුනට අවස්ථාව හිමි වේ. නැවතත් ජ්යෙෂ්ඨ උතුමන් විකෘති ආශාවන්ගෙන් මත් වී නවක සිසුනගේ කාමර වලට පැමිණෙනේ රාත්රී 12ට පමණ ය. එතැන් සිට රාත්රී 1.30 හෝ 2.30 දක්වා තවත් වටයක වදයකට ශිෂ්යයෝ ලක් වෙති. එතැන් සිට උදේ 5.30 පමණ දක්වා පැය 3ක පමණ කෙටි නින්දක් ඔවුනට හිමි වේ.<br /><br />මේ කාලය තුළ සිදුවන ක්රියාවලිය දැනගැනීමට දැන් </span><span style="font-size:130%;">ඔබට </span><span style="font-size:130%;">රිසි වනු ඇත.<br /><br />පළමුව රාත්රී 12 සිට අලුයම දක්වා සිදුවන ක්රියාවලිය ගනිමු. මෙම කාලය තුළ නවක ශිෂ්යයා ලක්වන අපයෝජනයේ තරම තීරණය වන්නේ අපයෝජක ජ්යෙෂ්ඨ උතුමාගේ මානසික විකෘතිතාවයේ ප්රමාණය අනුව ය. තවමත් ලිංගික අපයෝජනයක් සිදු වූ බවට මට අසන්නට නොලැබුණත් මෙවන් ආකාරයේ හිංසනයන් සුලබ වේ. මේ දිනවල නේවාසිකාගාරයේ රැඳී සිටින සිසුන් හට ෂේවිං ක්රීම් භාවිතා කර රැවුළ කැපීමත් සපත්තු පොලිෂ් ආලේප කිරීමත් තහනම් ය. නමුත් සෑම සිසුවෙකු ම ඒවා නේවාසිකාගාරයට එද්දී ගෙන ආ යුතු ය. ඒ වියරු ජ්යෙෂ්ඨ උත්තමයන්ගේ පහත් ආශාවන් ඉටුකරගැනීම පිණිස ය.<br /><br />රාත්රී 12ට පමණ කාමරයට පැමිණෙන ජ්යෙෂ්ඨයෝ සිසුනගේ උඩුකය ඇඳුම් සියල්ල ගැලවීමට නියෝග කරති. අනතුරුව ගෙන එනු ලැබූ සපත්තු පොලිෂ් සහ ෂේවිං ක්රීම් අනා ශරීරයේ ආලේප කර එම ආකාරයට පැය කිහිපයක් සිටීමට සළස්වනු ලැබේ. අවසානයේ රාත්රී 1.30ට පමණ ස්නානය කර පැමිණ නිදාගන්නට ඉඩ ලැබේ. මේ, මේ දින වල රැග කන සිසුනගේ මුවින් ම පිට වූ කතාවකි. නමුත් ආරංචි ලැබෙන ආකාරයට ඇතැම් සිදුවීම් මීටත් වඩා බෙහෙවින් බරපතළ ය. තමාට නිරුවතින් බිම බඩගෑමට අණ ලැබුණු බව නවක වදය දරාගැනීමට අපහසු වී අල වූ එක් ජ්යෙෂ්ඨ සොයුරෙක් මට සැළ කළේ ය. මීට අමතරව බෝංචි කැඩීම ආදී අනේකවිධ හිංසන ක්රම මේ ජ්යෙෂ්ඨ උතුමන් භාවිතා කරන බව <a href="http://taboosubjects.wordpress.com/2009/02/27/37/">මා කලින් කියවූ බ්ලොග් සටහනක</a> තිබිණි. සමස්තයෙන් ඉතා ස්වල්පයක් වන මෙම වියරු ජ්යෙෂ්ඨ උතුමන් පිරිස නවතම ආකාරයේ හිංසන ක්රම පිළිබඳ පර්යේෂණ කරන්නේ ද මෙම කාලය භාවිතා කරමිනි.<br /><br />බොහෝ දෙනෙකු සිතන්නේ නවක වදයේ වඩාත් දරුණු පැතිකඩ මෙම ශාරීරික හිංසනය බවයි. නමුත් සත්යය එය නොවේ. වඩාත් බරපතල ගණයේ හිංසාව නම් හවස හතරේ සිට රාත්රී 10.30 දක්වා අක්බාර් ශාලාවේ සිසුන් බලෙන් රඳවා තබාගනිමින් කරන දැඩි මානසික අපයෝජනයයි. මේ දින 9 තුළදී අප වයසේ සිටින වාත වන ශිෂ්යයන් මුහුණදී ඇති බරපතල මානසික ව්යසනය දැකගැනීමට විශ්ව විද්යාල තුළ මඳක් වටපිට ඇවිදීම ප්රමාණවත් ය. පළමු වසර සිසුන් අත්විඳින භීතිය, කම්පනය හා අසරණභාවය ඔවුන් ඇවිදින, කතා කරන ආකාරයෙන් ම තේරුම් ගත හැකි ය. යමෙකු මෙය සිදු වන්නේ ඉතා සුලු පිරිසකට පමණක් බව කිව හැක. නමුත් සැබැවින් ම එසේ නැත. වාතයට ලක් වන සෑම ශිෂ්යයෙකුම, ශිෂ්යාවක්ම අඩු වැඩි වශයෙන් මෙම මානසික සංකූලතාවයට ගොදුරු වී ඇත.<br /><br />මේ දින වල වාත වන සිසුන් සිනාසෙන්නේ ද ඉතා අවම වශයෙනි. ඒ බව ඔවුන් ඇසුරු කිරීමෙන් මනාව පැහැදිලි වේ. විශ්ව විද්යාලය තුළ අප විඳින මනරම් වූ නිදහස මෙම අසරණ ශිෂ්ය ශිෂ්යාවන්ට නොලැබේ. අප සෑම දිනක ම gym ගියත් ඔවුනට gym නොයා හවසට රැග කෑ යුතු ය. යම් අවස්ථාවක, "අපි ඊයෙ හවස සෙල්ලම් කරා මචං" යැයි වැරදීමකින් මෙන් කියවුණහොත් ඔවුහු පුදුමයෙන් දෑස් දල්වා බලති. ඔවුන් මේ කාලය තුළ gym එකට යාමට තබා එය දැකලා වත් නැත! එපමණක් ද නොවේ. නවක වද කරුවන් නවක ශිෂ්යයන්ගේ අධ්යාපනයට එල්ල කරන බාධාව අති මහත් ය. මේ දිනවල දෙමළ ශිෂ්ය ශිෂ්යාවන්ට පරිගණක විද්යාගාරයන්ට යෑම පවා තහනම් ය. මේ හේතුව නිසා ඔවුන්ට දෙන පැවරුම් ද කළ යුත්තේ අප ය. එහෙත් මිත්රත්වයේ නාමයෙන් අප එය කරන්නේ ඔවුන් විඳින දුක් කන්දරාව ගැන මහත් අනුකම්පාවෙනි. මට පසුගිය දින වල හරියට බ්ලොග් සටහනක් වත් ලිවීමට නොහැකි වීමට එක් හේතුවක් එයයි.<br /><br />මට වඩාත්ම හිතවත් වාත වන ශිෂ්යයෙකු මට කිව් එක් වාක්යයක් මගේ සිත තුළ ගලේ කෙටූ අකුරක් මෙන් කා වැදිණි. "අපේ හිතේ තියන ගින්දර උඹ දන්නෙ නෑ බං" යන එම වැකිය පිළිබඳ තවත් විස්තර අවශ්ය නොවේ යැයි සිතමි.<br /><br />නවක වදය තුළ කෙරෙන තවත් ක්රියාවලි බොහෝමයකි. සෑම ශිෂ්යයෙකුට ම කුණුහරුප නම් දැමීම ඉන් එකකි. විශ්ව විද්යාලය තුළ ඔහුගේ නම වන්නේ එයයි. ඔහුගේ සැබෑ නම මෙතැන් සිට හැඳින්වෙන්නේ "කාඩ් එක" යන නමිනි. "මචං උඹේ නම මොකද්ද?" කියා වැරදීමකින් මෙන් ඇසුණොත් ලැබෙන්නේ මහා කුණුහරුපයක් නැතහොත් කුණුහරුපයක අකුරු මාරු කළ ආකාරයකි. මට මේ වැරැද්ද පසුගිය දින කිහිපය තුළ කිහිප වරක් ම සිදු විය.<br /><br />හිතන්න, එය කොතරම් ප්රබල මානසික අපයෝජනයක් ද?<br /><br />මෙවර රැගට හසුවන සිසුන් ගණන 261කි. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුට ම අනෙකුත් 260 දෙනාගේ</span><span style="font-size:130%;">ම </span><span style="font-size:130%;">නම, කාඩ් එක, පුරය ආදී සෑම කරුණක් ම කටපාඩමේ තබාගත යුතු ය. එබැවින් වාත කන බොහෝ සිසුන් මේ දින වල දේශන ශාලාව තුළදී දේශකයා නොමැති විට කරන්නේ තමා වටා සිටිනා සිසුන්ගේ විස්තර කට පාඩම් කිරීම ය. වරක් එක් ජ්යෙෂ්ඨ උතුමෙකු මට මෙවන් ප්රශ්නයක් යොමු කළේ ය. "තමුසෙලා අඩු ගානෙ තමුසෙලගෙ සෙට් එකේ වත් උන්ගෙ නම් ටික දන්නවද?" මගේ පිළිතුර වූයේ "මට කාගෙවත් නම් ගම් ලියාගෙන කටපාඩම් කරන්න අවශ්යතාවක් නෑ. කාලයක් යද්දි ඒව ඉබේටම මතක හිටියි". සැබැවින්ම මට කාගේවත් විස්තර බලෙන් කටපාඩමේ තබාගැනීම අපහසු ය. නමුත් මේ අඳබාල ජ්යෙෂ්ඨ උතුමෝ නවකයන්ට තම සොයුරන්ගේ විස්තර ලියාගෙන බලෙන් කට පාඩක් කිරීමට සළස්වති. අහඹු ලෙස සිසුවෙකු තෝරාගෙන ඔහුගේ නම, ගම, කාඩ් එක, පුරය ඇසූ විට කියාගත නොහැකි වුවහොත් පැයක පමණ කුණුහරුප වර්ෂාවකට ලක් වීමට සිදුවේ. මට මේ සම්බන්ධයෙන් ත්තේ එක් ප්රශ්නයකි. ඔබට ඔබ වටා සිටින සියලුදෙනාගේ නම් අපහසුවෙන් කටපාඩම් කරගත හැකි විය හැක. නමුත් ඔබට ඒ සියලුදෙනාගේ සිතුම් පැතුම් දැනගැනීමට හැකි වේද?<br /><br />මෙහි පවත්නා වඩාත්ම හාස්යජනය පැතිකඩ නම් අපයෝජනයට ලක්වන සිසුවාගේ බැච් එකේ සිටින සොයුරන්ගේ නම් කටපාඩම් කරගැනීමට දී ජ්යෙෂ්ඨ උතුමන් පමණක් තම නම් ගම් සියල්ල සඟවාගෙන සිටීම ය. "අරූගෙ නම මොකද්ද? මූගෙ කාඩ් එක මොකද්ද?" යනුවෙන් ප්රශ්න අසමින් එන ජ්යෙෂ්ඨයෙකුගෙන් වැරදීමකින් වත් "අයියගෙ නම මොකද්ද?" කියා ඇසුණහොත් එම නවකයාගේ දවස ඉතා අසහනකාරී එකක් වනු ඇත.<br /><br />නම් ගම් වලට අමතරව වාත වන සිසුනට පාඩම් කිරීමට නියමිත ලැයිස්තු ගණන අපමණ ය. ඒවායෙන් සමහරක් ඍජුවම කුණුහරුප ය. මා ද ඉන් සමහරක් මතක තබාගැනීමට උත්සාහ කළත් මගේ මතකයේ මඳකම නිසා දෝ මතකයට නැගෙනුයේ කෑලි කෑලි වශයෙනි. ඉන් සමහරක් මෙසේ වේ.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ පුදුම හත :</span><br /></span><ol><li><span style="font-size:130%;">අක්බාර් බරාඳය (corridoor):<br /><span style="font-style: italic;">පුදුමය</span> : එහි එක් කොණකින් එන්නෙකුට අනිත් කොණින් එන්නා පෙනෙන්නේ නැත.<br /><span style="font-style: italic;">ගොං පාට් එක</span> : වැස්සක් වැස්ස විට මෙය ජලයෙන් යට වේ.<br /></span></li><li><span style="font-size:130%;">අක්බාර් පාලම:<br /><span style="font-style: italic;">පුදුමය</span> : මැද ආධාරක නැතිව නිමවා තිබේ.<br /><span style="font-style: italic;">ගොං පාට් එක</span> : මේ මත සිටගෙන එක් අයෙක් උඩ පැන්නොත් පාලම මත කිසිවෙකුට සිටගත නොහැක (හෙල්ලෙන නිසා) (මෙය බොරුවකි).</span></li><li><span style="font-size:130%;">සනාතන මණ්ඩපය (senate):<br /><span style="font-style: italic;">පුදුමය</span> : සුළං කපොල්ලක සාදා තිබේ<br /><span style="font-style: italic;">ගොං පාට් එක</span> : ගල් කණු වලින් ඇති වැඩක් නැත.</span></li><li><span style="font-size:130%;">හුතු</span><span style="font-size:130%;"> ගහ:<br /><span style="font-style: italic;">පුදුමය </span>: මේ ගස මත විවිධ ස්ථාන වල පෙම්වතුන් යුගල 7කට එකිනෙකාට නොපෙනෙන පරිදි සිටිය හැක<br /><span style="font-style: italic;">ගොං පාට් එක</span> : ඇතුළේ සිටින යුගලයන්ට අනෙක් යුගල හෝ ගසෙන් පිටත නොපෙනුණත් පිට සිටින ඕනෑම කෙනෙකුට මේ යුගල දැකිය හැක.</span></li><li><span style="font-size:130%;">ගල් අඟුරු ධාවන පථය:<br /><span style="font-style: italic;">පුදුමය</span> : ලංකාවේ ගල් අඟුරු වලින් තැනූ එකම ධාවන පථය මෙයයි.<br /><span style="font-style: italic;">ගොං පාට් එක </span>: මේක මත සපත්තු නැතිව දිවිය නොහැක (කකුලේ හම යන නිසා) (මෙය නම් සත්ය බව අත්දැකීමෙන් දනිමි).</span></li><li><span style="font-size:130%;">සරත්චන්ද්ර එළිමහන් රඟමඬල (වල):<br /><span style="font-style: italic;">පුදුමය </span>: ඇති අතර ස්වභාවික රඟමඬලකි.<br /><span style="font-style: italic;">ගොං පාට් එක</span> : වැස්සට තෙමේ.<br /></span></li><li><span style="font-size:130%;">පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ භූගත විදුලි රැහැන් පද්ධතිය:<br /><span style="font-style: italic;">පුදුමය</span>: දකුණු ආසියාවේ පර්යේෂණ මට්ටමින් සාර්ථක වූ ප්රථම භූගත විදුලි රැහැන් පද්ධතියයි.<br /><span style="font-style: italic;">ගොං පාට් එක</span>: මෙහි යම් තැනක් පළුදු වුවහොත් නැවත ප්රතිසංස්කරණය කළ නොහැක.<br /></span></li></ol><span style="font-size:130%;">තමන් ඉගෙනගන්නා පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයටම අගෞරව කිරීම පිණිස බොරු ගොතා සිසුනට උගන්වන්නේ ඒ ආකාරයටයි.<br /><br />මේ පිළිබඳව වැඩිදුරටත් කල්පනා කරමින් සිටි මා හට මෙම ලැයිස්තුවට අලුතෙන් එක් කළ හැකි අටවන පුදුමයක් ගැන ද සිහියට නැගිණි.<br /><br />එය මෙසේ ය.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලය :</span><br /><span style="font-weight: bold;">පුදුමය : සෞන්දර්යය, සංස්කෘතිය, තාක්ෂණය අතින් පිරිපුන්, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම විශ්ව විද්යාලයක් වන දකුණු ආසියාවේ අති විශිෂ්ටතම දැනුම් ගබඩාව.</span><br /><span style="font-weight: bold;">ගොං පාට් එක : නවක වදය.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">පුර :</span><br /></span><ol><li><span style="font-size:130%;">වැදි පුරය: කුරුණෑගල</span></li><li><span style="font-size:130%;">වැල පුරය 1: නුවර එළිය</span></li><li><span style="font-size:130%;">වැල පුරය 2: බදුල්ල</span></li><li><span style="font-size:130%;">සැක පුරය: මහනුවර</span></li><li><span style="font-size:130%;">කාක පුරය: කොළඹ</span></li><li><span style="font-size:130%;">ගොං පුරය: අනුරාධපුරය</span></li><li><span style="font-size:130%;">ගල් පුරය: පොළොන්නරුව</span></li><li><span style="font-size:130%;">ගොවි පුරය: මඩකලපුව</span></li><li><span style="font-size:130%;">ජංගි පුරය: කෑගල්ල</span></li><li><span style="font-size:130%;">පිඟන් පුරය: පුත්තලම</span></li><li><span style="font-size:130%;">ඔටු පුරය: ?</span></li></ol><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">පීඨ 8 :</span><br /></span><ol><li><span style="font-size:130%;">මස් කඩය: වෛද්ය පීඨය</span></li><li><span style="font-size:130%;">අති උතුම් ....... පීඨය: ඉංජිනේරු පීඨය</span></li><li><span style="font-size:130%;">බයිසිකල් පයිසිකල්: ?</span></li><li><span style="font-size:130%;">etc</span></li></ol><span style="font-size:130%;">මම ලිපිය ආරම්භයේදී සඳහන් කළ කරුණ </span><span style="font-size:130%;">දැන් නැවතත් </span><span style="font-size:130%;">මතක් කිරීම උචිත යැයි සිතමි. කෙනෙකු විශ්ව විද්යාලය</span><span style="font-size:130%;">ක</span><span style="font-size:130%;">ට පැමිණෙන්නේ මෙවන් මෝඩ ජෝක් දැමීමට නොවේ. </span><span style="font-size:130%;">කම්කරුවා, ගොවියාගේ සිට ඉහළම තානාන්තරය හොබවන පුද්ගලයා දක්වා වන රටේ සියලුම මහජනතාවගේ</span><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-size:130%;"> මුදලින් ඉගෙනගන්නා විශ්ව විද්යාල සිසුනට තම අධ්යාපනයේ වියදම දරන ඒ සියලු දෙනාට සාධාරණයක් ඉෂ්ට කිරීමට යුතුකමක් හා වගකීමක් ඇත. නමුත් තමන් දැන් කරන්නේ එයද නැද්ද යන වග වාත කරන සහ වාත වන සියලුම ශිෂ්යයන් නැවතත් සිතා බැලීම වටී.<br /><br />එමෙන්ම විශ්ව විද්යාලය තුළ ගත කළ දින කිහිපය තුළ අප කළ සහ කරමින් පවතින කටයුතු ද බොහෝ ය. ජ්යෙෂ්ඨ උතුමන් තම කණිෂ්ඨයන් අපයෝජනය කිරීමේ නවතම ක්රම අත්හදා බලමින් සිටින අතරේ අප අපේ ජ්යෙෂ්ඨ සිසුන් සමඟ එක්ව දුෂ්කර පාසල් වල සම්පත් නංවා සිටීමේ වැඩපිළිවෙළ තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙනයමින් ඒ උදෙසා කටයුතු කරමින් සිටිමු. මහ ලොකුවට පන්ති භේදය හා සමානාත්මතාවය පිළිබඳ මොරදෙන මෙම විහිලු කාරයන් සහ අප අතර පවතින වෙනස එයයි.<br /><br />අවසාන වශයෙන් සඳහන් කරන්නට ඇත්තේ විශ්ව විද්යාලය තුළ අප භුක්ති විඳින සුන්දර වූ නිදහස බහුතරයක් වූ සිසු දරු දැරියන්ගෙන් ගිලිහී යාම පිළිබඳ මහත් කණගාටුවක් සිතට දැනෙන බවත්, නවක වදය නම්, ශ්රී ලංකාවේ විශ්ව විද්යාල පද්ධතිය විනාශ කරන ව්යසනය මුලෝත්පාටනය කිරීමට සෑම ශිෂ්යයෙකුටම ඇති වගකීම අප හොඳින් අවබෝධ කරගෙන ඇති බවත්, ඒ සඳහා කටයුතු කිරීමේදී ඇතැමුන් කෙරෙන් එල්ල වන පුහු තර්ජන ගර්ජන, කුණුහරුපයන් හා බියවැද්දීම් වලින් අප පසුබා නොයන බවත්, නවක වදය ආශ්රිත ක්රියාවන්ගෙන් කායික, මානසික, අධ්යාත්මික ව්යසනයන්ට මුහුණපාන සිසුනට රැකවරණය සැපයීමට හැකි ඕනෑම දෙයක් කිරීමට අප පසුබට නොවන බවත් වේ...<br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-4492807013400724955?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com151tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-5468391003241282432009-07-19T20:46:00.004+05:302009-07-20T00:05:54.820+05:30බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදය | Buddhist Cosmology (2)<span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;"><a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/07/buddhist-cosmology-1.html">පූර්ව ලිපියට</a> ඇතැම් දැඩි භෞතිකවාදීන් කෙරෙන් ප්රබල විවේචන එල්ල වුවද ඉන් එහි වැදගත්කම හීන වූ බවක් නොපෙනේ. බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදයෙහි එන කරුණු හුදු ප්රබන්ධ යැයි කීමට වෙර දරනා මොවුන් නානාප්රකාර දෘෂ්ටීන්ගෙන් මේ දෙස බැලිය හැකි වුවද මෙම කරුණු ඉදිරිපත් කරනුයේ අති බහුතරයක් වූ සාමාන්ය බෞද්ධ ජනයාට බුදු දහමේ ඇති විශ්ව සංකල්පය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබාදීමට විනා බුදු දහම හුදු විද්යාත්මක කිරීමේ අටියෙන් නොවන බව කරුණාවෙන් සළකන්න.</span><br /><br />කලින් ලිපියේ අප සාකච්ඡාවට බඳුන් කළේ බෞද්ධ දර්ශනයේ එන චක්කවාද/චක්කවාල විශ්ව න්යායවේදයයි. දැන් අප පළමුව අවකාශ විශ්ව න්යායවේදයෙහි සහස්ර විශ්ව න්යායවේද කොටස ගැන සොයා බලමු. මේ යටතේ විස්තර කෙරෙන්නේ අප වාසය කරන්නා වූ විශ්වයෙහි භෞතික ස්වභාවයයි. සැකෙවින් කිවහොත් විශ්වය තුළ දක්නට ලැබෙන පොකුරු ගැසීම් (groupings) වේ. බෞද්ධ දර්ශනය විශ්වය අදියර තුනකින් බෙදා දක්වයි. (<span style="font-style: italic;">මෙම ලිපියේ එන ඇතැම් කරුණු <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/07/buddhist-cosmology-1.html">කලින් ලිපියේ</a> එන කරුණු සමඟ ඍජුවම සම්බන්ධ වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න</span>). ඒවා නම්;<br /></span><ol><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතුව -- Small Chiliocosm :</span><span style="font-size:130%;"> සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතුව යනුවෙන් හැඳින්වෙන ඒකකය නිර්මාණය වී ඇත්තේ කුඩා ලෝක 1000 ක එකමුතුවෙනි. මෙහිදී කුඩා ලෝකයක් ලෙස ගැනෙන්නේ කලින් ලිපියේ සඳහන් කරන ලද මානසික ස්තර 31 අතරින් 14 වන තලයේ සිට පහළට ඇති ලෝකයි. ඒවා අතරට ප්රථම ධ්යාන බ්රහ්ම ලෝක 3 ද, සුර ලෝක 6 ද, මානව ලෝකය ද දුක්ඛ ලෝක 4 අයත් වේ. මෙවන් සංකලනයකින් යුතු එක් කුඩා ලෝක පද්ධතියක් කල්ප එකක් අවසානයේ ගින්නෙන් විනාශ වී යයි. මෙවන් කුඩා ලෝක 1000ක එකමුතුවෙන් සහස්සී (අංග 1000කින් යුත්) චූලනිකා (චූල/කුඩා) ලෝක ධාතුවක් නිර්මාණය වේ. මෙම ලෝක ධාතුවෙහි ඇති සෑම කුඩා ලෝකයක් ම එක්වර නිර්මාණය වී විනාශ වී යාමට හේතුවක් නැත. එය සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතුවේ ආයු කාලය වන කල්ප 8ක් පුරාවට විවිධ අවස්ථා වලදී නැවත නැවතත් සිදුවීට ඉඩකඩ ඇත. මෙසේ එම එක් එක් කුඩා ලෝකය විනාශ වන වාරයක් පාසා එය නැවත ජනාවාස වන්නේ සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතුවට අයත්, එහෙත් කුඩා ලෝකයට පිටතින් පිහිටි, ද්විතියික රූප ධ්යාන ලෝක හෙවත් ආභස්සර ලෝක වල (ස්තර 17-15) වැසියන්ගෙනි. කල්ප 8ක් අවසානයේ සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතුව ද ජලයෙන් විනාශ වී යයි.<br /></span></li><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >ද්විසහස්සී මඣ්ඣිමනිකා ලෝක ධාතුව -- Medium Dichiliocosm :</span><span style="font-size:130%;"> ද්විසහස්සී මඣ්ඣිමනිකා ලෝක ධාතුව නිර්මාණය වන්නේ සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතු 1000ක සංකලනයෙනි.</span><span style="font-size:130%;"> තෘතියික ධ්යාන (සුභක්ෂ්ණ) බ්රහ්ම ලෝක (ස්තර 20-18) පිහිටා ඇත්තේ සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතුවට පිටතින් ද්විසහස්සී මඣ්ඣිමනිකා ලෝක ධාතුව තුළ ය. එනම් මෙහි ඇති ජනාවාස වූ කුඩා ලෝක ගණන මිලියනයකි. සෑම කල්ප 64ක් අවසානයේම ද්විසහස්සී මඣ්ඣිමනිකා ලෝක ධාතුව ද සුළඟින් විනාශ වී යයි. කල්ප 8කට වරක් සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතුව ජලයෙන් විනාශ වී ගිය විට ඒවා නැවත ජනාවාස වන්නේ සුභක්ෂ්ණ බ්රහ්ම ලෝක වල වැසියන් ගෙනි.<br /></span></li><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >ත්රිසහස්සී මහා ලෝක ධාතුව -- Great Trichiliocosm :</span><span style="font-size:130%;"> ත්රිසහස්සී මහා ලෝක ධාතුව නිර්මාණය වන්නේ ද්විසහස්සී මඣ්ඣිමනිකා ලෝක ධාතු 1000ක සංකලනයෙනි.</span><span style="font-size:130%;"> චතුර්ථ ධ්යාන (බ්රහත්ඵල) බ්රහ්ම ලෝක වල (ස්තර 23-21) සිට ඉන් ඉහළට ඇති සියලුම ලෝකයන් පිහිටා ඇත්තේ ද්විසහස්සී මඣ්ඣිමනිකා ලෝක ධාතුවෙන් පිටත ත්රිසහස්සී මහා ලෝක ධාතුව තුළයි. එනම් මෙහි ඇති ජනාවාස වූ කුඩා ලෝක ගණන බිලියනයකි. ත්රිසහස්සී මහා ලෝක ධාතුව කිසි දිනෙක විනාශ වී යන්නේ නැත. කල්ප 64කට වරක් ද්විසහස්සී මඣ්ඣිමනිකා ලෝක ධාතුව සුළඟින් විනාශ වී ගිය විට ඒවා නැවත ජනාවාස වන්නේ බ්රහත්ඵල බ්රහ්ම ලෝක වල වැසියන් ගෙනි. බ්රහත්ඵල බ්රහ්ම ලෝක වලින් පිටත ඇති ශුද්ධාවාස බ්රහ්ම ලෝක වල වැසියන් කිසි දිනෙක තමන් ලබා සිටින අධ්යාත්මික දියුණුවෙන් පිරිහී පහළට වැටෙන්නේ නැති අතර (අනාගාමී වී ඇති නිසා) අරූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක වල වැසියන්ට රූපයක් නැති නිසා ඔවුන් අන් ලෝක වල වැසියන් සමඟ අන්තර්ක්රියා කරන්නේ නැත.<br /></span></li></ol><span style="font-size:130%;">මීට සාපේක්ෂව නූතන තාරකා විද්යාවට අනුව ද විශ්වය ප්රධාන කොටස් තුනකින් සංයුක්ත වී ඇත. ඒවා නම්;<br /></span><ol><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >මන්දාකිණි -- Galaxies :</span><span style="font-size:130%;"> මන්දාකිණියක් යනු තාරකා (Stars), වායු පටල (Gas clouds)හා දුහුවිලි අංශු (Dust particles) ඇතුළත් අන්තර්තාරීය මාධ්යය (Interstellar medium) සහ උපකල්පිත අඳුරු පදාර්ථයෙන් (Drak matter) නිර්මිත ගුරුත්වයෙන් එකට බැඳුනු අති විශාල තනි පද්ධතියකි. මේවායෙන් ඇති ඇතැම් තාරකා වටා ග්රහ මණ්ඩල පිහිටා ඇති අතර තවත් ඒවායේ එසේ නැත. තාරකා විවිධ ප්රමාණයන්ගෙන් එක්වී මන්දාකිණි නිර්මාණය වේ. අප වාසය කරන ක්ෂීරපථයෙහි ආසන්න වශයෙන් තාරකා බිලියන 200ත් 400ත් අතර සංඛ්යාවක් ඇත.<br /></span></li><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >මන්දාකිණි පොකුරු -- Galaxy Clusters :</span><span style="font-size:130%;"> මන්දාකිණි කණ්ඩායම් (Groups) හා පොකුරු (Clusters) ලෙස මේවා කොටස් දෙකකි. කණ්ඩායමක ආසන්න වශයෙන් මන්දාකිණි 10ත් 50ත් අතර සංඛ්යාවක් ඇති අතර පොකුරක 50සිට දහස් ගණනක් දක්වා පිහිටිය හැක. මේවා අතර නිශ්චිත බෙදුම් ලකුණක් නැතත් මේවායේ විශේෂත්වය වන්නේ විශ්වය තුළ ගුරුත්වය මගින් බැඳී ඇති විශාලතම ව්යුහ පද්ධතීන් මේවා වීමයි. අප වසන ක්ෂීරපථය ඇත්තේ Local Group නමින් හැඳින්වෙන මන්දාකිණි පොකුර තුළ ය. එහි මන්දාකිණි 40කට අධික සංඛ්යාවක් ඇත. නමුත් මේවා තුළ එක් එක් තනි මන්දාකිණි වල ප්රවේගයන් සළකා බලන විට, ඒවාට එතරම් විශාල ප්රවේගයක් අත්කරගන්නා අතරම ගුරුත්වයෙන් බැඳී පැවතීමට නම් තවත් විශාල, දර්ශනය නොවන, අද්භූත ස්කන්ධයක් පැවතිය යුතු යැයි විශ්වාස කෙරේ. ඊට අඳුරු පදාර්ථය යන නම ව්යවහාර වේ. මේවා පරීක්ෂණාත්මකව සොයාගෙන නැත.<br /></span></li><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >සුපිරි මන්දාකිණි පොකුරු -- Galaxy Superclusters :</span><span style="font-size:130%;"> සුපිරි මන්දාකිණි පොකුරු යනු මන්දාකිණි පොකුරු (Galaxy Clusters) විවිධ ප්රමාණයන්ගෙන් එක් වී ඇති පද්ධතියකි. අප වසන පොකුර වන එක අයත් වන්නේ Local Supercluster හෙවත් Virgo Supercluster එකටයි. මෙහි මන්දාකිණි පොකුරු 100ක් පමණ ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. කලක් යනතුරු සිතා සිටියේ විශ්වයේ විශාලතම ව්යුහයන් මේවාය කියා ය. නමුත් ප්රබල දුරේක්ෂ භාවිතයෙන් මෑතකදී කළ අධ්යයනයන් වලින් Superclusters වලටත් වඩා විශාල සූත්රිකා (Filaments), ප්රාකාර (Walls) වැනි අති විශාල පද්ධතීන් විශ්වයේ ඇතැයි සොයාගෙන තිබේ. නමුත් මේ එකක් වත් ගුරුත්වයෙන් බැඳී නැති අතර එක පොදියට පිහිටා ඇති අතර Voids නම් ඒවා අතර ඇති විශාල හිස් ඉඩ ප්රමාණ වලින් වෙන්වී ඇති නිසා ව්යුහයන් ලෙස නිර්ණය කෙරේ. මේවාට කිසිදු නිශ්චිත හැඩයක් නැති අතර පොදුවේ super cluster complexes යන නම ව්යවහාර කෙරේ.<br /></span></li></ol><span style="font-size:130%;">බෞද්ධ විශ්ව න්යාය වේදය සහ නූතන විශ්ව න්යායවේදය යන විෂයන් අධ්යයනය කරන කිසිවෙක් මෙම පද්ධතීන් සන්සන්දනය නොකළ යුතුය. ඊට හේතුව නූතන විද්යාඥයන් අතර නූතන විද්යාවේ, මහා පරිමාණ විශ්ව ආකෘතිය (large scale structure of universe) පිළිබඳ කිසිදු එකඟතාවන් නොමැති වීමයි. මෙහි එන කරුණු බොහෝමයක් සොයාගන්නට යෙදුනේ 90දශකය අග භාගයේදී සහ 21වන සියවසේදී ය. එම කරුණු දිනපතා කරන සොයාගැනීම් හරහා දිනපතාම වෙනස් වීම් වලට භාජනය වේ. එසේම Dark matter, Dark energy වැනි උභතෝකෝටිකයන් ගැන තවමත් නිසි අවබෝධයක් විද්යාඥයන් අතර නැත. Dark matter යන සංකල්පය කරළියට පැමිණියේ ම මන්දාකිණි වල ස්කන්ධය පිළිබඳ මතුවූ ගැටලුවක් නිසා ය. එනම් ගණිතමය වශයෙන් බලන විට තිබිය යුතු ලෙස පෙනෙන ස්කන්ධය නිරීක්ෂණයෙන් දැකිය නොහැකි හෙයිනි. (මේ නිරීක්ෂණය මුල් වරට කරන ලද්දේ 1933 දී Fritz Zwicky නම් විද්යාඥයා විසිනි). අප සෑම දෙයක්ම නිරීක්ෂණය කරන්නේ විද්යුත් චුම්බක තරංග ආධාරයෙනි. විද්යුත් චුම්බක තරංග වලට හසු නොවන දෙයක් ඍජුව හෝ වක්රව කිසිදු ආකාරයක </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >පරීක්ෂාවකින්</span><span style="font-size:130%;"> තහවුරු කළ හැකි නොවේ. වත්මන් විශ්ව න්යායවේදීන් ද මුහුණදී ඇති ගැටලුව මෙයයි. පුදුමයකට මෙන් නිවන හෝ සුර ලෝක පිළිබඳ බෞද්ධ මතය විවේචනය කරන ඇතැම් බක පණ්ඩිතයන් මේවා දන්නේ නැත. ඔවුන් සිතා සිටින්නේ පරීක්ෂණාත්මකව තහවුරු කළ නොහැකි කිසිදු දෙයක් සැබෑවට පවතින්නේ නැතැයි කියා ය.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br />නැවතත් Dark Matter දෙසට හැරෙමු. තවත් විද්යාඥයන් පිරිසක් තර්ක කරන්නේ Dark Matter ආශ්රිත මෙම ස්කන්ධ ගැටලුව ඇතිවන්නේ නිව්ටන් නියම හරිහැටි අවබෝධ කර නොගැනීම නිසායැයි කියා ය. ඔවුනට අනුව අප දැනට භාවිතා කරන නිව්ටන්ගේ දෙවන නියමය වැරදි ය. අප සෑම විට ම ත්වරණයෙන් ගමන් කරන වස්තුවක් සඳහා F=ma සමීකරණය යෙදීමට පුරුදුව සිටියත් ත්වරණය ඉතාමත් කුඩා වන මන්දාකිණියක් වැනි පද්ධතියකට එය එසේ යෙදිය නොහැක. ඒ වෙනුවට F=ma සමීකරණය මෙසේ වෙනස් වේ. <i><br /></i></span><blockquote><span style="font-size:130%;"><i style="font-weight: bold;">F=m.µ(a/a<sub>0</sub>).a</i></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;"><br /><i>µ(a/a<sub>0</sub>)=</i><i>µ(x) </i></span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >ලෙස ගනිමු</span><span style="font-size:130%;"><i><br /></i><i>|x|≫1 </i>විට <i>µ(x)=1<br /></i><i>0 <|x|≪1</i> විට <i>µ(x)=</i><i>x ද වේ<br />මෙහි;<br />m= වස්තුවේ/මන්දාකිණියේ ස්කන්ධය,<br />a= වස්තුවේ/මන්දාකිණියේ ත්වරණය, </i><i><br />a<sub>0</sub></i><i>= නිර්ණය කළ යුතු නියතයක්.</i></span></blockquote><span style="font-size:130%;"><i>a<sub>0</sub></i>=1.2×10<sup>−10</sup> ms<sup>−2 </sup>බව පසුකාලීන අධ්යයන වලින් හෙළි වී ඇත. මන්දාකිණි වල ත්වරණය ඉතා අවම නිසා (1.2×10<sup>−10</sup><i>) </i></span><span style="font-size:130%;"><i></i>ඒවා ගණිතමය සමීකරණයන්ට නැංවීමේදී µ(x) පදය </span><span style="font-size:130%;">විශාල කාර්ය භාරයක් ඉටු කරයි. එමගින් ඳුරු පදාර්ථය තුළ ගැබ්ව ඇති ස්කන්ධ ගැටලුව විසඳෙනු ඇති බවට ඇතැම් විද්යාඥයෝ විශ්වාස කරති. 1981 දී Mordehai Milgrom විසින් ඉදිරිපත් කළ මෙම න්යාය හැඳින්වෙන්නේ Modified Newtonian Dynamics (MOND) යන නමිනි. විද්යාවේ නව පැතිකඩක් විවර කිරීමට මෙය සමත් වුවද ගුරුත්ව කාච ආචරණය ආශ්රිත ගැටලු පැහැදිලි කිරීමට මෙය අපොහොසත් වීම නිසා මෙය තවමත් බහුතර විද්යාඥ පිරිසක් අතර පිළිගැනෙන්නේ නැත. 2004 දී Jacob Berkenstein විසින් ඉදිරිපත් කළ TeVeS (Tensor-Vector-Scalar) නම් සාපේක්ෂතා MOND න්යාය (Relativistic MOND theory) හරහා මුල් න්යාය තුළ පැවති ප්රශ්න බොහොමයක් විසඳුන ද තවමත් ඒය සර්ව සම්පූර්ණ තත්ත්වයේ නැත. නමුත් තවමත් බොහෝ විද්යාඥයන් </span><span style="font-size:130%;">විශ්වාස</span><span style="font-size:130%;"> කරන්නේ පැරණි Dark Matter න්යායයි. ඒ එම න්යාය සත්ය නිසා නොව ඊට අභියෝගයක් එල්ල කිරීමට අනෙක් න්යායන් අසමත්ව ඇති නිසා පමණි.<br /><br />මා මේ කරුණු ඉදිරිපත් කළේ නූතන විශ්ව න්යායවේදය පැටලී සිටින පඹගාල කුමක්දැයි ඔබට මඳක් හෝ අවබෝධ කරගැනීම පිණිස ය. මේ කිසිවක් නොදැන ඇතැම් පුද්ගලයන් නිවන හා මානසික ස්තර 31 පර්යේෂණාත්මකව ඔප්පු කළ නොහැකි යැයි පැවසීම ඉතා කණගාටුදායක තත්ත්වයකි.<br /><br />මෙහිදී පැහැදිලි කළයුතු තවත් කරුණක් තිබේ. එනම් විශ්වයේ මහා පරිමාණ ආකෘතිය පිළිබඳ නූතන විද්යාත්මක අ(න)වබෝධයයි. නූතන විද්යාවට අනුව විශ්වය වසර බිලියන 13.7ක් පමණ පැරණි ය. මේ පිළිබඳ විවිධ තර්ක ඇති බව මා <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/06/blog-post_5015.html">කලින් ලිපියක</a> සඳහන් කරන ලදී. එම නිසා ඒ ගැන නැවත නැවත කීමට යන්නේ නැත. නමුත් නූතන විද්යාවට අනුව විශ්වයේ ව්යුහය ගැන අපූරු කරුණු සොයාගෙන ඇත. මා කලින් සඳහන් කළ මන්දාකිණි, මන්දාකිණි පොකුරු, සුපිරි මන්දාකිණි පොකුරු යනාදී සියල්ල අයත් වන්නේ නිරීක්ෂණය කළහැකි විශ්වය (Observable Universe) ටයි.<br /><br />Obsevable universe යනු අපට පෙනෙන විශ්වයයි. අපට පෙනෙන විශ්වයක් ඇත්තම් අපට නොපෙනෙන විශ්වයක් ද තිබිය යුතු ය. අපට පෙනෙන විශ්වය යනු නිරීක්ෂකයා කේන්ද්ර කරගත් අරය ආසන්න වශයෙන් ආලෝක වර්ෂ බිලියන 46.5ක් පමණ වූ ආසන්න වශයෙන් ගෝලාකාර වස්තුවකි. නමුත් එහි අදහස විශ්වයේ මධ්යය පෘථිවිය බව නොවේ විශ්වයේ කුමන තැන සිට බැලුව ද එය වටා පෙනෙන ලෝකය (විශ්වයේ) අරය ආලෝක වර්ෂ බිලියන 46.5කි. ඇතැමුන්ට මෙය ආගන්තුක සංකල්පයක් විය හැක. මන්ද නූතන අයින්ස්ටයිනීය සාපේක්ෂතාවාදය මගින් යම් වස්තුවක් ආලෝකයේ වේගයට වඩා වේගයෙන් ගමන් කිරීමට බාධක දමන බැවිනි. ඔව් එය සැබෑ ය! නමුත් අවකාශය යනු තවත් එක් වස්තිවක් නොවේ. අවකාශය ප්රසාරණය වන්නේ අවකාශය තුළ ම ය. එසේම අවකාශ කාලය පැතලි (flat) දෙයක් නොවේ. අවකාශ කාලය වක්ර වී ඇත. එම නිසා විශ්වයේ වයස අවුරුදු බිලියන 13.7ක් වූ පමණින් (ප්රතිවිරෝධතා ගහණ ය) විශ්වය ද අරය ආලෝක වර්ෂ බිලියන 13.7ක් වූ ගෝලයක් වීමට අවශ්ය නැත. අඩුම තරමින් විශ්වය ගෝලයක් දැයි කියා වත් නූතන විද්යාව නොදනී!<br /><br />නූතන විද්යාවම අනුමාන කරන පරිදි සැබෑ විශ්වය අප දකින විශ්වයට වඩා බෙහෙවින් විශාල ය. එය කොතෙක් දැයි කිවහොත් අප දකිනා සහ නොදකින විශ්වය අතර ප්රමාණ අනුපාතය </span> ms−2 ට අඩු නිසා ඒ තුළ <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >අවම වශයෙන්</span><span style="font-size:130%;"> 1:10<sup>23</sup> ත් 1:10<sup>26</sup>ත් අතර වේ. මෙය සාපේක්ෂව සඳහන් කළහොත් අපට පෙනෙන විශ්වය දොඩම් ගෙඩියක් නම් නොපෙනෙන විශ්වය පෘථිවිය තරම් විශාල ය! (සාපේක්ෂ පරිමාණය </span><span style="font-size:130%;">1:10<sup>24</sup></span><span style="font-size:130%;">). අපට එසේ නොදැකිය හැකි කොටසක් තිබීමට හේතුව එතරම් ඈතක සිට විද්යුත් චුම්බක තරංග අප වෙත ඒමට හැකියාවක් නැතිකම ය. අප ඈත මන්දාකිණි කියා දකින්නේ අතීතයයි. කෙනෙකුට කාලය හරහා පිටුපසට යෑමට ඇති එකම ක්රමය ඈත තරු එළිය දෙස බලා සිටීමයි. එපමණක් ද නොවේ. ක්රම ක්රමයෙන් අපට පෙනෙන විශ්වයේ ඇති දෑ ද නොපෙනී යමින් තිබේ. ඊට හේතුව නම් ඈත ඇති මන්දාකිනි අපේ එකේ සිද්ධි ක්ෂිතිජයෙන් (Event horizon) එපිටට වැටීමයි. එබැවින් තවත් දීර්ඝ කාලයකින් ක්ෂීරපථය අඳුරු විශ්වයේ තනි වනු ඇත.<br /><br />දැන් නැවතත් බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදය දෙසට යොමුවෙමු. සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතුවෙන් නිර්මාණය වී ඇත්තේ ජනාවස වූ ලෝක 1000 කිනි. සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතුවෙන් පිටත එහි වැසියන් හට නොපෙනෙන ලෝක ගණන අපමණ ය. නූතන විද්යාව එය පිළිගනී. පෙනෙන විශ්වය තුළ ඇති බිලියන 80ක් පමණ වන මන්දාකිණි හැරුණු විට ඉන් පිටත ද අනන්තවත් වූ මන්දාකිණි පිහිටා ඇති බව එය කියයි. එසේම නූතන විද්යාවට දැකිය හැක්කේ විද්යුත් චුම්බක විකිරණ විමෝචනය කරන වස්තූන් පමණි. එසේ නොමැති කිසිවක් දැකීමට ඊට හැකියාවක් නොමැති බව අඳුරු පදාර්ථය පිළිබඳබ නිර්මාණය වී ඇති ගැටලුවෙන් පෙනී යයි. සුරලෝක, බ්රහ්ම ලෝක පෙනෙන්නේ නැත්තේ මන්දැයි විමසන ඇත්තන්ගේ තර්ක අතේ පත්තු වන්නේ දැන් ය.<br /><br />බුදුරජාණන් වහන්සේට විශ්වය කරුණු එකින් එක පැහැදිලි කිරීමේ අවශ්යතවක් නොවුණි. ක්රි.පූ. 6වන සියවසේ ඉන්දීය ජන සමාජයේ ජනතාව එකක් තබා ඉර වටේ පොළොව යන බව වත් දැන සිටියේ නැත. එවන් තත්ත්වයක් තුළ උන්වහන්සේ දේශනා කළ විශ්වය පිළිබඳ කරුණු අකාලික-හැමදාටම ගැළපෙන ලෙස දේශනා කිරීම සැබැවින්ම ආශ්චර්යයකි.<br /><br />අවසාන වශයෙන් අප බෞද්ධ පරිණාම විශ්ව න්යායවේදය (Temporal Cosmology) දෙසට යොමුවෙමු. මෙහිදී සාකච්ඡාවට බඳුන් කෙරෙන්නේ විශ්වයේ එක් එක් මට්ටම් වල සම්භවය, පැවැත්ම, විනාශය යන කරුණුයි. බුදු දහමේ විශ්වය පිළිබඳ කරුණු වලදී යෙදෙන ප්රධානතම කාල මානන ඒකකය කල්ප, නැතහොත් මහා කල්ප (Great Eon) වේ. මහා කල්පයක අගය වත්මන් කාල ඒකක වලින් සඳහනක් නැත. නමුත් එය අනිවාර්යයෙන්ම පෘථිවි වර්ෂ බිලියනය ඉක්මවා ගියහොත් මිස ඊට අඩුවන්නේ නැත. සෑම කල්පයකට වතාවක් ම සෑම ලෝක ධාතුවක්ම (ස්තර 14 සිට පහළට ) විනාශ වී නැවත හටගැනීම සිදුවේ. මෙම මහා කල්පය නැවත වරක් උප කොටස් (Eons) 4කට බෙදේ. එම එක් එක් කල්පය ද නැවත වරක් අන්තර් කල්ප (Inside Eons) 20 කට බෙදේ.<br /><br />ප්රධාන බෙදීම් 4න් එකක් වන සාම්වට්ඨ ස්ථායී කල්පය තුළදී මෙම උප බෙදීම් හුදු නාමයන් පමණක් වන අතර එහිදී විශේෂ සිදුවීම් කිසිවක් වන්නේ නැත. එම ප්රධාන බෙදුම් කොටස් හා ඒ එක් එකක් තුළදී සිදුවන ක්රියා කෙටියෙන් මෙසේ ය.<br /></span><ol><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >විවට්ඨ කල්පය -- Eon of Evolution :</span><span style="font-size:130%;"> මෙය ලෝක ධාතුවේ ආරම්භක අවස්ථාවයි. මෙහිදී විශාල කැළඹීම් මගින් විශාල භෞතික ව්යූහයන් නිර්මාණය වීමට පටන්ගනී. මේ සඳහා අමුද්රව්ය ලැබෙන්නේ කලින් විනාශ වූ ලෝක ධාතුවෙහි වූ මූලද්රව්ය වලිනි. නූතන විද්යාවටත් මෙය පොදු ය. එහිදී ද විශ්වයේ තැනුම් ඒකකය වූ හයිඩ්රජන් මූලද්රව්යය, අණුක වළා (Molecular Clouds) ලෙස ගුරුත්වය යටතේ එක්වීමට පටන්ගනී. අනතුරුව එම අණු, මධ්යය වටා ඉතා ප්රචණ්ඩ ලෙස පරිභ්රමණය වීමට පටන්ගනී. එහිදී තවතවත් අණු එම වළාවට එක්වීමට පටන්ගනී. අවසානයේ එම සමස්ත පද්ධතියේ ස්කන්ධය එක් නියත අගයක් (Jeans Mass) ඉක්මවා ගිය විට තම ගුරුත්වය යටතේ එම අණුක වළාව බිඳවැටීමට පටන්ගනී. ජීන්ගේ ස්කන්ධය අත්කර නොගත් අවස්ථා වලදී ද අණුක වළා අතර ගැටුම්, සුපර්නෝවා වලින් නික්මෙන ගුරුත්ව තරංග හා නියුට්රිනෝ ධාරා, මෙන්ම අණුක වලා සහ අතර ඇතිවන ගැටුම් යනාදියෙන් නික්මෙන කම්පන තරංග (Shock Waves) යනාදී බාහිර බලපෑම් මත මෙය සිදුවිය හැක. එමගින් මධ්ය තාරකාව නිර්මාණය වන අතර වටේ ඇති අණු වලින් accretion disk එකක් සෑදී ජීවී පැවැත්මට උචිත ග්රහලෝක ඇතුලු ග්රහ පද්ධති බිහිවේ. ලෝක බිහි වූ පසුව වඩාත් ඉහළින් ඇති, විනාශ නොවූ ලෝක ධාතු වලින් ජීවීන් පැමිණ, ජීවයට උචිත ග්රහලෝක අතර සංචාරය කිරීමට පටන්ගනී. ඒවා අතර ගමන් කරන විට ඔවුන් ඒවා නැරඹීමට වන් කල්හි ඒ කෙරෙහි ආශාවක් ඔවුන් තුළ ජනිත වේ. ඊට හේතුව නම් ඒවායේ සුන්දරත්වයයි; එහි ඇති ද්රව්ය ආහාරයට ගත්විට දැනෙන ප්රණීත රසයයි. මෙම රසයන්ට සිත ඇදී ගිය කල්හි ඔවුනට ඔවුනගේ කලින් පැවති අධ්යාත්මික දියුණුව පිරිහීමට් පටන්ගනී (ධ්යානයක් ලැබූ විට එය මහත් උත්සාහයෙන් යුතුව රැකගත නොහැකි වුවහොත් ඉන් පිරිහී පහළට ඇද වැටීමට වැඩි කාලයක් ගත නොවේ). අවසානයේ ඔවුන් කලින් තිබූ සියලු සම්පත් අහිමි, නවතම ජීවී ප්රජාවක් බවට පරිණාමය වේ. ඔවුන් අතර කලින් නොතිබූ දුෂ්චරිතයන් හටගනී. දුෂ්චරිතයන් වැඩිවෙමින් යන විට 14වන මානසික ස්තරයේ සිට පහළට, එක් එක් ලෝක පිරෙමින් යාමට පටන්ගනී. එම එක් එක් ලෝකය ද නැවත නැවතත් පරිණාමය වේ. (බුදු දහම හැරුණුකොට පරිණාමවාදය පිළිගන්නා එකම දහමක් වත් මෙලොව නැත). උදාහරණයක් ලෙස මනුෂ්ය ලෝකයේ ඉපදෙන ජීවීන් ක්රම ක්රමයෙන් තමන්ට ආවේණික අර්ථ ක්රමයක් නිර්මාණය කරගන්නා අතර දේශපාලන ව්යුහයක් ද නිර්මාණය කරගනී. ඊට හේතුව නම් මිනිසුන් කණ්ඩායම් අතර බෙදීම්, කළකෝලාහල, හැළහැප්පීම් ඇතිවීමයි. එම තත්ත්වයන් පාලනය කිරීමට මුලුමහත් මානව වර්ගයාටම එක් නායකයෙකු බිහිවේ. ඔහු "මහා සම්මත" (the great appointed one) නමින් හැඳින්වේ. (</span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >වැඩිදුර කරුණු : අග්ගඤ්ඤ සූත්රය, දීඝ නිකාය, 27 වන සූත්රය</span><span style="font-size:130%;">)</span></li><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >විවට්ඨ ස්ථායී කල්පය -- Eon of Evolution-Duration :</span><span style="font-size:130%;"> <span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">පළමු අන්තර් කල්පය</span> :</span> විවට්ඨස්ථායී කල්පය ආරම්භයේදී පළමු ජීවීන් නරකයන්හි බිහිවේ. මෙහිදී අපාය යනුවෙන් ස්ථිර දෙයක් නොපවතින බව සැළකුව මැනවි. ජීවීන් නැති කාලයේ කිසිදු ලෝකයක් පවතින්නේ නැත. විවට්ඨස්ථායී කල්පයේ පළමු අන්තර්කල්පයේදී ද ලෝකය පාලනය කරන්නේ චක්රවර්ති නම් තනි රජ කෙනෙකි. මෙවැනි රජවරු 7 දෙනෙක් පහළ වේ. ඒ සෑම කෙනෙක්ම නිශ්චිත කාලයක් (මහා සුදස්සන නම් එවන් චක්රවර්ති රජ කෙනෙකුගේ වසර 336 000ක් දක්වා දිවෙන පාලන කාලය ගැන මහා සුදස්සන සූත්රයෙහි - දීඝ නිකාය, 26 වන සූත්රයෙහි - සඳහන් වේ) මානව වර්ගයා පාලනය කොට ශ්රමණ ජීවිතයකට ඇතුළත් වේ. නමුත් මෙම පරපුරේ 7 වන රජු පමණක් නියමිත කාලයේ පාලනය තම අනුප්රාප්තිකයාට භාරදීමට අකැමැති බේ. මේ නිසා මානව වර්ගයාගේ පාලනය පාලන තන්ත්රයෙන් ගිලිහී ගොස් ලෝකය අරාජික වේ. හොරකම, දූෂණය වැඩිවේ. අවසානයේ මානව සංහතිය කොටස් කිහිපයකට කැඩී යයි. අවසානයේ මානවයාගේ ආයු කාලට 80000 සිට 100 දක්වා අඩු වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ බුදුවරුන් සිව් දෙනෙකු මානව ලෝකයෙහි පහළ වේ (ගෙවී යන්නේ මහා භද්ර කල්පයක් නිසා බුදුවරුන් 5 දෙනෙකු විවිධ කාල ප්රාන්තරයන් තුළ පහළ වේ. වෙනත් කල්ප වල එසේ නොවීමට ඉඩ ඇත. උදාහරණයක් ලෙස මෛත්රී බුදුරජාණන් වහන්සේහ්ගෙන් අනතුරුව බුදු කෙනෙක් නැවත පහළ වන්නේ කල්ප 59කිනි). මානවයාගේ වයස අවුරුදු 40000 දී කකුසඳ බුදුරජාණන් වහන්සේ ද, 30000 දී කෝනාගමන බුදුරජාණන් වහන්සේ ද 20000දී කාශ්යප බුදුරජාණන් වහන්සේ ද පහළ වේ. අවසාන වශයෙන් , මෙම අන්තර් කල්පයේ අවසන් බුදුරජාණන් වහන්සේ වන ගෞතම බුදුන් වහන්සේ පහළ වන්නේ මානවයාගේ සාමාන්ය වයස අවුරුදු 100 ක් වන විට ය. මානවයාගේ ඉතිරි කාල පරිච්ඡේදය දුෂ්චරිතයෙන් ගහණ ය. ඔවුන්ගේ ආයු කාලය 100 සිට 10 දක්වා පහත වැටේ. සියලුම ආකාරයේ දුෂ්චරිතයන් ඉතා සීඝ්රයෙන් ඉහළ යන අතර මහා යුද්ධයකින් සියල්ල අවසාන වේ. එමගින්, මානව වර්ගයාගෙන් ඉතා සුළු පිරිසක් හැර අන් සියලු දෙනාම මියයන අතර පළමු අන්තර් කල්පය අවසන් වේ (කොතරම් සාධාරණ තර්කයක් ද? මානව වර්ගයා සතුව අද පවතින න්යෂ්ටික අවි ප්රමාණය, පෘථිවිය මත මානව හා ජෛව ප්රජාව කිහිප වරක් විනාශ කර දැමීමට සමත් ය). <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">දෙවන අන්තර් කල්පය</span><span style="font-weight: bold;"> :</span> යුද්ධය අවසන් වීමෙන් අනතුරුව සැඟවී සිටි ගුණදහම් රැකගෙන සිටි මානව පිරිස නව ශිෂ්ඨාචාරයක් පෘථිවිය මත ආරම්භ කරති. ඔවුන් යහපත් ලෙස කල් ගෙවීම නිසා වසර 10 සිට 80000දක්වා ඔවුන්ගේ ආයු කාලය දික් වේ. මෙය කාලයත් සමඟ සිදුවන ක්රියාවලියක් බව සැළකුව මැනවි. මේ කාලය වනවිට සංඛ නම් චක්රවර්තී රජ කෙනෙක් මානව වර්ගයා පාලනය කරයි. ඔහුගේ කාලයේදී තුසිත දිව්යලෝකයේ වැඩවෙසෙන නාථ නම් බෝධිසත්තවයන් වහන්සේ මානව වර්ගයා අතර අජිත ජන නමින් ඉපිද මෛත්රෙය යන නමින් බුද්ධත්වයට පත්වේ. තවත් කල්ප ගණනාවකට ඉන් අනතුරුව බුදු කෙනෙක් පහළ වන්නේ නැත. එම බුදුන් වහන්සේගෙන් අනතුරුව නැවතත් මානව වර්ගයා පිරිහීමට ලක්වේ. කලින් සිදු වූවා සේම අන්තර් කල්පයෙන් අන්තර් කල්පය ගතවේ. අවසානයේදී 19 වන අන්තර් කල්පය අවසානයේ මානවයාගේ ආයු කාලය 80000දක්වා දික් වූ විට එය නැවත අඩුවීම ඇණහිටී. විවට්ඨස්ථායී කල්පයේ අවසානය එයයි.</span></li><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >සාම්වට්ඨ කල්පය -- Eon of Dissolution :</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">සාම්වට්ඨ කල්පය යනු විවට්ඨ කල්පයෙහි විරුද්ධ අවස්ථාවයි. එනම් මෙහිදී එක් එක් ජීවීන් එක් එක් මානසික ස්තරයෙන් පහළට යාම සිදු නොවී එහි විරුද්ධ අතට, එනම් එක් එක් ස්තරයෙන් ඉහළට යාමට පටන් ගනී. මේ අනුව නිරයේ ඉපදුණු ජීවීන් තිරිසන් ලෝකයේ ද, තිරිසන් ලෝකයෙන් අසුර ලෝකයට ද වශයෙන් ක්රම ක්රමයෙන් ගමන් කරමින් අවසානයේ 14 වන මානසික ස්තරයෙන් ඉහළට සියලුම ජීවීන් ගමන් ගනී. බ්රහ්ම ලෝක ජීවීන්ගෙන් පිරී යයි.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">මෙසේ reverse order එකට සිදුවීම් සිදුවීම නූතන විද්යාවට අලුත් සංකල්පයක් නොවේ. නූතන විද්යාවේ එන එක් විශ්ව මොඩලයක් (Cosmological Model) වන Closed Universe ට අනුව සිදුවන්නේ මෙයයි. එනම් විශ්වයේ ඝනත්වය වැඩිවීම නිසා යම් අවස්ථාවක ප්රසාරණය නැවතී නැවතත් විශ්වය ගුරුත්වය යටතේ බිඳවැටීමයි. එහිදී සියලු සිදුවීම් නැවත පිටුපසට (Reverse order එකට) සිදුවේ. නමුත් තාපගති විද්යාව දෙවන නියමය මීට බාධා එල්ල කරයි. එනම් විශ්වයේ සසම්භාවී ස්වභාවය (Entropy) වැඩිවනවා මිස අඩුවිය නොහැක යන තර්කයයි. </span><span style="font-size:130%;">නමුත් ආපසු අතට සිදුවන ක්රියාවලි නූතන විද්යාව තුළ ද පවතින වැදගත් සංකල්ප වේ.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">සාම්වට්ඨ කල්පය අවසානයේ ලෝක ධාතුව ගින්නෙන් විනාශ වී යයි. කල්ප 8කට වරක් සාම්වට්ඨ කල්පයක් අවසානයේ සමස්ත සහස්සී චූලනිකා ලෝක ධාතුවම ජලයෙන් විනාශ වී යයි. කල්ප 64 කට වරක් සාම්වට්ඨ කල්පයක් අවසානයේ සමස්ත මඣ්ඣිමනිකා ලෝක ධාතුවම සුළඟින් විනාශ වී යයි.</span></li><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >සාම්වට්ඨ ස්ථායී කල්පය -- Eon of Dissolution-Duration : </span><span style="font-size:130%;">මෙහිදී සමස්ත ලෝක ධාතුව ම තුළ පවතින්නේ ශූන්යත්වයයි. එහි අලුතෙන් සිදුවන දෙයක් නැත. අන්තර් කල්ප පවා සිදුවී වලින් තොරව ගෙවී යයි.</span></li></ol><span style="font-size:130%;">බෞද්ධ පරිණාම විශ්ව න්යායවේදය මෙසේ ය. බුදු දහම යනු පරිණාමය පිළිබඳ විද්යාවකි. සෑම සත්ත්වයෙකු ම පරිණාමය (Evolve) වන බව මුල් වරට දේශනා කළේ බුදුරජානන් වහන්සේ <span style="font-weight: bold;"></span>විසිනි.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br /></span><span style="font-size:130%;">අවසාන වශයෙන් සඳහන් කළ යුතු කරුණක් තිබේ. එනම් ලෝකාවසානය පිළිබඳ විවිධ මතයන් ය. මෙහි එන ගින්නෙන් ලෝකය විනාශ වීම, ජලයෙන් ලෝකය විනාශ වීම හා සුළඟින් ලෝකය විනාශ වීම යන කරුණු ඇතැමුන්ට ආගන්තුක විය හැක. නමුත් නූතන විශ්ව න්යායවේදය තුළ ද මෙම කරුණු ප</span><span style="font-size:130%;">ව</span><span style="font-size:130%;">තින බව සිහිපත් කිරීම වටී.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /></span><span style="font-size:130%;"><br />උදාහරණයක් ලෙස, අපගේ සූර්යයාගේ ජීව කාලය අවසානයේ, තව වසර බිලියන 5කින් පමණ සූර්යයා රතු යෝධ තාරකාවක් (Red Giant Star) බවට පත්වේ. මෙහිදී සූර්යයා කොතරම් විශාල වේදැයි කිවහොත් අඟහරු කක්ෂයෙනුත් ඉවතට යන ගණනට සූර්යයාගේ අරය වැඩිවේ. මේ වනවිට පෘථිවිය ඇතුලු මුලු මහත් සූර්යග්රහමණ්ඩලයම සූර්යයාගේ ගිනිදැල් වලට හසුවී විනාශ වේ. මින් අදහස් කෙරෙන්නේ කල්පයක් අවසානයේ ගින්නෙන් විනාශ වී යන ලෝක ධාතුව පෘථිවිය බව නොවේ. මා ඉදිරිපත් කරන්නේ ගින්නෙන් ලෝකයක් විනාශ වී යෑම අරුමයක් නොවන බව ය.එපමණක් ද නොවේ කාලයෙන් කාලයට සිදුවන මන්දාකිණි ගැටීම් (Galactic Collisions) නිසා ද ඇතැම් ලෝක විනාශ වී යයි. ඊට හේතූන් වන්නේ ගැටීම් වලින් හටගන්නා ප්රබල කම්පන තරංග (Shock Waves) ය. සුළඟ යනු අන්වායාම තරංග වලින් හටගන්නා කම්පන තරංගයන්හි ප්රතිඵලයක් වන අතර අන්තර් මන්දාකිණි කම්පන තරංග (Galactic Shock Waves) යනු ද අන්වායාම තරංග විශේෂයක් වේ.<br /><br />එපමණක් ද නොවේ. විශ්වයේ අවසානය සිදුවිය හැක්කේ කෙසේ ද යන පැනයට නූතන විද්යාඥයන් දෙන පිළිතුරක් තුනකි. ඒවා මෙසේ ය:<br /></span><ol><li><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">Open Universe :</span> විශ්වයේ ප්රසාරණය වීමේ වේගය අවම කිරීමට සමත් පදාර්ථ ප්රමාණයක් එහි අන්තර්ගත නොවේ නම් විශ්වය සදාකාලිකව ම ප්රසාරණය වනු ඇත. 1998දී කරන ලද Type 1a Supernovae අධ්යයනයන් මගින් විශ්වය ත්වරණයකින් ප්රසාරණය වන බැව් සොයාගෙන තිබේ. මේ අනුව දිගින් දිගටම ප්රසාරණය වෙමින් යෑමේදී සිදුවනු ඇත්තේ යම් දිනෙක අප වටා ඇති සියලුම මන්දාකිණි අපගේ නිරීක්ෂණාත්මක විශ්වයෙන් (Observable Universe) ඈත්ව ගොස් ක්ෂීරපථය පමණක් "අපගේ" විශ්වයේ තනි වීම ය. එවිට අන්තර් මන්දාකිණි ගුරුත්ව බලපෑම් (Inter galactic gravitational effects) නැති වී, අප වාසය කරන ලෝක වලට බාහිර විශ්වයෙන් ලැබෙන ශක්තීන් නොමැති වී සියලුම ලෝක "සිසිල් මරණයකට" මුහුණදීම ය. විශ්ව න්යායවේදීන් මෙවන් අවස්ථාවකට භාවිතාකරන වදන වන්නේත් පුදුමයකට මෙන් Cold Death යන්නයි. දැනට ඔවුන් විශ්වාස කරන පරිදි වඩාත්ම වියහැකි (likely) විශ්වාවසානය මෙයයි. <span style="font-weight: bold;"></span></span></li><li><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">Flat Universe : </span></span><span style="font-size:130%;">විශ්වයේ යම් නිශ්චිත පදාර්ථ ඝනත්වයක් (Critical Density, Ω=</span><span style=";font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:130%;" >(1 හෝ 2) × 10<sup>-26</sup> kg/m<sup>3</sup></span><span style="font-size:130%;">) ඇති අවස්ථාවකදී එය සංකෝචනය</span><span style="font-size:130%;">ත්</span><span style="font-size:130%;"> නොවී, දිගින් දිගටම ත්වරණයකින් ප්රසාරණයත් නොවී, සංකෝචනය වීම වැලැක්වීමට අවශ්ය යම් නියත ප්රවේගයකින් පමණක් ප්රසාරණය වේ. නමුත් ඉතා සුලු ඝනත්ව වෙනසකින් මෙම තත්ත්වය දෙපැත්තෙන් එක් පැත්තකට පරිවර්තනය විය හැක. මෙය හරියට පිහි තලයක් මත පැන්සලක් සමබර කිරීමට සමාන ය. එබැවින් විද්යාඥයෝ මෙය සිදුවිය නොහැකි සිදුවීමක් ලෙස දකිති. </span><span style="font-size:130%;">(දැනට සොයාගෙන ඇති පරිදි විශ්වයේ ඝනත්වය මීට වඩා සියගුණයකින් පමණ අඩු වේ. එය ආසන්නව ඝන මීටරයට පරමාණු 0.2ක් පමණි)</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >.<br /></span></li><li><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >Closed Universe : </span><span style="font-size:130%;">යම් හෙයකින් විශ්වයේ ඝනත්වය උක්ත ඝනත්වයට </span><span style="font-size:130%;">(Critical Density, Ω) </span><span style="font-size:130%;">වඩා වැඩි නම් විශ්වය තම ගුරුත්වය යටතේ බිඳවැටේ. අනතුරුව එහි තිබෙන සියලුම පදාර්ථ එකට පොදියකට ගොනු වී "තාපමය මරණය"කට විශ්වය භාජනය වේ. මෙය විද්යාඥයන් හඳුන්වන්නේ heat death යනුවෙනි.</span></li></ol><span style="font-size:130%;">නමුත් මේ හරහා බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදය සහ නූතන විශ්ව න්යායවේදය ඍජු ලෙස සන්සන්දනය කිරීම උචිත නොවේ. අවසාන වශයෙන් කිව යුත්තේ බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදය යනු ස්ථිර (Definite) විෂය</span><span style="font-size:130%;">ය</span><span style="font-size:130%;">ක් බවයි.</span><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-546839100324128243?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com29tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-75226577172900623662009-07-14T01:05:00.002+05:302009-07-14T01:09:26.920+05:30බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදය | Buddhist Cosmology (1)<span style="font-size:130%;">බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදය යනු ඉතාමත් කුතුහලය දනවන විෂයකි. නූතන විශ්ව න්යායවේදය (Modern Cosmology) පිළිබඳ උනන්දුවක් තිබෙන කෙනෙකුට අධ්යයනය කිරීමට බොහෝ දේවල් බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදය නම් සංකල්පය තුළ ගැබ්ව තිබේ. නමුත් මෙහි ලා සැලකිය යුතු ප්රධානතම කරුණ නම් නූතන විශ්ව න්යායවේදය හා බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදය එකිනෙක සංසන්දනය කිරීමට යාම ඉතා අපහසු බවයි. මීට ප්රධාන හේතුව නම් විශ්වය පිළිබඳ බෞද්ධ සංකල්පය නූතන විද්යාව තුළ පවතින විශ්ව සංකල්පයට වඩා ඉතා පුළුල් එකක් වීමයි. එය මෙසේ පැහැදිලි කළ හැක.<br /><br />බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදය ප්රධාන කොටස් දෙකකට බෙදේ. ඒවා නම්,<br /></span><ol><li><span style="font-size:130%;">අවකාශ විශ්ව න්යායවේදය (Spatial Cosmology)</span></li><li><span style="font-size:130%;">පරිණාම විශ්ව න්යායවේදය (Temporal Cosmology)</span></li></ol><span style="font-size:130%;">මින් අවකාශ විශ්ව න්යායවේදය නැවතත් කොටස් දෙකකට බෙදේ. එනම්,<br /></span><ol><li><span style="font-size:130%;">චක්රවාද විශ්ව න්යායවේදය (Vertical Cosmology)</span></li><li><span style="font-size:130%;">සහස්ර විශ්ව න්යායවේදය (Horizontal Cosmology)</span></li></ol><span style="font-size:130%;">මින් නූතන විශ්ව න්යායවේදය පරීක්ෂාවට බඳුන් කරන්නේ පරිණාම විශ්ව න්යායවේදය (විශ්වයේ උපත, පරිණාමය හා අවසානය) හා ආකාශ විශ්ව න්යායවේදය යටතේ එන සහස්ර විශ්ව න්යායවේදය (විශ්වය තුළ පවතින තාරකා, මන්දාකිණි, ස්ථානීය පොකුරු හා සුපිරි මන්දාකිණි ඇතුළත් කණ්ඩායම්ගතවීම් - Groupings) පිළිබඳව පමණි. බුදුන් වහන්සේ ද මේ කරුණු, උචිත අවස්ථා වල උචිත පරිදි දේශනා කොට ඇත. විශ්ව න්යායවේදය පිළිබඳ සියලු කරුණු ඇතුළත් එක් සූත්රක් බුදු දහමේ නැති නමුත් අග්ගඤ්ඤ සූත්රය (දීඝ නිකාය. 27 වන සූත්රය), මහා සුදස්සන සූත්රය (දීඝ නිකාය. 17 වන සූත්රය), චක්කවත්ති සීහනාද සූත්රය (දීඝ නිකාය. 26 වන සූත්රය), මහා පදාන සූත්රය (දීඝ නිකාය, 14 වන සූත්රය) ප්රමුඛ පාලි විභජ්ජවාදයෙහි විවිධ ධර්ම කොටස් වල මෙම කරුණු කොටසින් කොටස අන්තර්ගත වී තිබේ.<br /><br />නමුත් බෞද්ධ විශ්ව න්යායවේදය අධ්යයනය කිරීමේදී පැහැදිලි වන ප්රධාන කරුණ නම් බුදුන් වහන්සේ ධර්මය දේශනා කිරීමේදී වැඩි වශයෙන්ම අවධානය යොමු කළේ අවකාශ විශ්ව න්යායවේදයෙහි චක්රවාද කොටසට බවයි. නූතන විශ්ව න්යායවේදීන් තම අධ්යයනයන් හිදී මඟහැර ඇති කොටස වන්නේ ද මෙයයි. එම නිසා ඒ ගැන පළමුකොට ලිවීම සුදුසු වේ යැයි සිතමි.<br /><br />නූතන විශ්ව න්යායවේදය සමස්තයක් වශයෙන් ගත්කළ ඉතා හෞතිකවාදී සංකල්පයකි. එය තනිකරම අවධානය යොමුකර ඇත්තේ විශ්වයේ උපත, විකාශනය හා අවසානය යන සංසිද්ධි පැහැදිලි කෙරෙන භෞතික ආකෘති (Physical Models) පිළියෙල කිරීම කෙරෙහි ය. නමුත් බුදුන් වහන්සේ දේශනා කළ පරිදි සමස්ත මහා ලෝක ධාතුවට (මෙය නූතන විශ්ව රාමුවෙන් එපිටට ගිය සංකල්පයකි) පැහැදිලි භෞතික සැකැස්මක් (Physical Structure) මෙන්ම අධ්යාත්මික සැකැස්මක් (Psycological Structure) ද ඇත. නමුත් මෙම අධ්යාත්මික සැකැස්ම වර්තමානයේ විශ්ව න්යායවේදීන් උත්සාහ කරන පරිදි විද්යුත් චුම්බක තරංග අධ්යයනයන් (Telescopic studies or spectroscopy) හෝ අංශු භෞතික පරීක්ෂණ (Particle Physics experiments) මගින් අනාවරණය කරගත නොහැක. හේතුව නම් වර්තමානයේ පවතින කිසිදු භෞතික උපකරණයකට චිත්ත තරංග හසුකරගත නොහැකි වීමයි. විශ්වයේ සැබෑ ව්යුහය තුළ චිත්ත තරංග ඉටුකරනුයේ ඉතා වැදගත් කාර්යයකි. එබැවින් චිත්ත තරංග වල බලපෑම ගැන මනා අවබෝධයකින් තොරව කෙරෙන ඕනෑම භෞතික විශ්ව න්යාය පරීක්ෂණයක් අසම්පූර්ණ මෙන්ම දෝෂ සහගතය.<br /><br />විශ්වයේ සැබෑ ව්යුහයට චිත්ත ස්වභාවයන් දායක වන්නේ කෙසේ ද? මෙම පැනයට පිළිතුරු සපයනුයේ බුද්ධ දේශනා පමණි. බුදුන් වහන්සේ දේශනා කරන පරිදි චිත්ත ස්වභාවයන් අනුව මහා ලෝක ධාතුව (පහසුව තකා 'විශ්වය' නමින් හඳින්වමු) ස්තර 31 කර බෙදේ. මෙහිදී 'ස්තර' යන වදන භාවිතා කෙරුණද එහි මූලික අදහස වන්නේ 'කොටස්' යන්නයි. මෙම කොටස් 31 ඉතා ක්රමානුකූලව නම් කෙරී ඇත. එම වර්ගීකරණයේ පදනම වන්නේ මානසික තත්ත්වයන් නැතහොත් මානසික පැවැත්මයි.<br /><br />තවදුරටත් පැහැදිලි වීම සඳහා මෙවන් උදාහරණයක් ගනිමු. අප වාසය කරන පෘථිවිය මත විවිධ සත්තව කාණ්ඩ ජීවත් වෙයි. මෙම සතුන් අතරින් මිනිසා සහ අනෙක් සතුන් සියලුදෙනා අතර ප්රධාන වෙනස්කමක් ඇත. එනම් මිනිසාට යම් කරුණක් පිළිබඳව තම බුද්ධියෙන් කල්පනා කර බලා එය යහපත්/අයහපත් යනුවෙන් දැනහඳුනාගෙන ඒ අනුව කටයුතු කළහැකි වීමත් අනෙක් කිසිදු සත්ත්වයෙකුට එසේ කළ නොහැකි වීමත් ය. බුදු දහමේ මානසික දියුණුව යනුවෙන් හැඳුන්වෙන්නේ මෙයයි. ඒ අනුව එකටම වාසය කළත් එකිනෙකා අතරෙහිම ජීවත් වුවත් මිනිසා සහ අනෙක් සත්ත්ව වර්ගයා අයත් වන්නේ වෙනස් මානසික ස්තර දෙකකටයි. මේ දෙක හැරුණු විට තවත් ස්තර 29ක් පවතී. මා මෙම උදාහරණය ඉදිරිපත් කළේ අනෙක් ස්තරයන්ට වඩා මෙම දෙක අපට වඩාත් සමීප නිසා බුදු දහමේ එන 'මානසික ස්තර' සංකල්පය හඳුනාගැනීමට පහසුම ක්රමය එය බැවිනි.<br /><br />චක්රවාද විශ්ව න්යායවේදයෙහි පදනම එයයි.<br /><br />දැන් අප මෙම ස්තර 31 වෙන වෙනම ගෙන සාකච්ඡා කරමු. මෙම ස්තර වර්ගීකරණය කෙරී ඇත්තේ ඉහළම ස්තරයේ සිට පහළම එක දක්වායි. පළමුව මෙහි එන වචන දෙකක අර්ථ නිරූපණය කිරීම සුදුසු වේ යැයි සිතමි. ඒවා නම් 'දේව' හා 'බ්රහ්ම' යන ඒවායි. බුදු දහමේ එන දේව සංකල්පය, බටහිර දේව සංකල්පයට වත්, බ්රහ්ම සංකල්පය, හින්දු ඉගැන්වීම වල එන බ්රහ්ම සංකල්පයට වත් සමාන නොවන බව සිහි තබාගත යුතුය. බුදුරජාණන්වහන්සේ දෙවියන්, බ්රහ්මයන් යනුවෙන් හැඳින්වූයේ මිනිසාගේ මානසික මට්ටමට වඩා ඉහළින් පසුවන ඕනෑම පුද්ගල කොට්ඨාශයකි. උන්වහන්සේ එම වචන භාවිතා කළේ ක්රි.පූ 6 වන සියවසේ බ්රාහ්මණ සමාජය තුළ මෙම වචන ප්රබල ලෙස සමාජගතව තිබූ නිසා මිස එහි අද පවතින තේරුමට අනුරූපව නොවේ.<br /><br />මිනිස් වර්ගයාට ඉහළින් ජීවන ස්තර 26ක් පවතී. අවශ්ය නම් ඒ ඕනෑම ස්තරයක වසන පුද්ගලයෙකුට දෙවියෙකු ය කියා කිව හැක. නමුත් ඔහුට ඇති මැවුම්කාර බලයක් වත්, අධිපති බලයක් වත් නැත. ඇත්තේ වඩා දියුණු මනසක් පමණි. එය හරියට අනෙක් සත්ත්වයන්ට වඩා මිනිසාගේ මනස උසස් යැයි කීම වැනි ය. නමුත් දේව, බ්රහ්ම යන වචන වර්තමානයේ සමාජගතව පවතින්නේ මහා බලයක් ඇති අද්භූත පුද්ගල කොට්ඨාශයක් වශයෙනි. (මගේ මතයට අනුව, දේව, බ්රහ්ම වැනි වචන වෙනුවට ඊට වඩා ජනතාවට සමීප වචනයක් භාවිතා කළේ නම් මෙම මිථ්යාදෘෂ්ටිය සමාජයෙන් පහව යනු ඇත).<br /><br />සැ.යු. මනුෂ්ය ලෝකයේ සහ තිරිසන් ලෝකයේ හැර අන් සියලුම ස්තර වල ජීවීන්ගේ ආයු කාල -විශේෂ තත්ත්ව වලදී හැර- සාමාන්යයෙන් නියත ය. එනම් එම කාලයට පෙර ඔවුන් මිය යන්නේ එම කාලය ඉක්මවා ඔවුන් ජීවත් වන්නේ නැත.<br /><span style="font-size:180%;"><br /></span></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >අරූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක 4 : 4 Immaterial Brahma Realms</span><span style="font-size:130%;"><br /><br />සමථ විදර්ශනා වැඩීම හරහා මනුෂ්යයෙකුට විශාල අධ්යාත්මික දියුණුවක් ලැබිය හැක. නිර්වාන මාර්ගයට පිවිසීමට පෙරාතුව ලබන තාවකාලික මානසික දියුණු අවස්ථා හැඳින්වෙන්නේ ධ්යාන වශයෙනි. මුලින්ම අත්කරගත හැක්කේ රූප ධ්යාන 4ක් වන අතර ඉන් ඔබ්බට ගිය විට අරූප ධ්යාන අත්කරගත හැක. අරූප ධ්යාන ද 4කි. යමෙකු ඉන් එක් ධ්යානයක් ලබා මියයන මොහොත වනතුරුත් ඉන් නොපිරිහී සිටීමට සමත් වේ නම් ඔහු මෙලොවින් වෙන්ව ගොස් නැවත උපත ලබන්නේ ඔහු ලැබූ අරූප ධ්යානයට අනුරූප අරූපාවචර බ්රහ්ම ලෝකයේ ය. ඉන් වඩාත්ම ප්රාථමික ලෝකය ආකාසානඤ්චායතනය වන අතර උසස්ම වන්නේ නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනය යි.<br /><br />අරූප ධ්යානයේ ලක්ෂණය නම් රූපය කෙරෙහි ආශාව, හෝ රූපය පිලිබඳ හැඟීම බොහෝ දුරට දුරු කර තිබීමයි. මේ නිසා අරූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක වලට භෞතික පෙනුමක් නැත; පවතින ස්ථානයක් නැත; අඩුම තරමින් එහි වෙසෙන්නන්ට රූපයක් නැත. ඇත්තේ ඉතාමත්ම සියුම් හැඟීම් මාත්රයක් පමණි. මෙම බ්රහ්ම ලෝක වල ආයුෂ ඉතා දීර්ඝ ය. බුදුවරුන් ඉපිද ඉපදී පිරිනිවන්පා ගිය ද මොවුන් ඒ බව දන්නේ නැත. මේ හේතුව නිසා අනාගතයේ බුද්ධත්වය ලැබීමට අපේක්ෂා කරන පුද්ගලයෙකු - බෝධිසත්ත්වයෙකු - මනුෂ්ය ලෝකයේදී අරූප ධ්යානයක් ලැබුව ද ඔවුන් අරූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක වල උපදින්නේ නැත. එය බෝධිසත්ත්ව වරුන්ට පම්ණක් විශේෂ ලක්ෂණයකි. මේ අරූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක සතරයි: </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br />(31) නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතන -- Plane of Neither Perception-nor-non-Perception</span><span style="font-size:130%;"> : සිදුහත් බෝසතාණන් වහන්සේගේ දෙවන ගුරුවරයා වූ උද්දකරාම පුත්ත එළඹ සිටියේ මෙම ධ්යානයටයි. ඔහු සිතා සිටියේ නිවන යනු එය කියා ය. නමුත් බුදුන්වහන්සේ බුදුවී දම් දෙසීමට පැමිණෙන විට ඔහු එම ධ්යානයෙන්ම කලුරිය කර තිබූ නිසා අනන්තවත් වූ කාලපරිච්ඡේදයකට ඔහු මෙම බ්රහ්ම ලෝකයට ගියේය. </span><span style="font-size:130%;">මෙම ලෝකයේ ආයු කාලය කල්ප 84000ක් තරම් අති දීර්ඝ වේ.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(30) ආකිඤ්චඤ්ඤායතන -- Plane of Nothingness</span><span style="font-size:130%;"> : සිදුහත් බෝසතාණන් වහන්සේගේ පළමු ගුරුවරයා වූ ආලාර කාලාම එළඹ සිටියේ මෙම ධ්යානයටයි. ඔහු නිවන ලෙස සිතා සිටියේ එයයි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(29) විඤ්ඤාණඤ්චායතන -- Plane of Infinite Consciousness</span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br />(28) ආකාසානඤ්චායතන -- Plane of Infinite Space</span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br /><span style="font-size:130%;">රූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක 16 : 16 Material Brahma Realms</span></span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br /></span><span style="font-size:130%;">අරූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක මෙන්ම රූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක ද ධ්යාන වැඩීමෙන් අත්කරගන්නා මානසික තත්ත්වයන් තුළින් පමණක් ළඟා කරගත හැක. ඊට අදාළ වන්නේ රූප ධ්යානයන් ය. නමුත් අරූපාවචර ධ්යාන වලට වඩා රූපාවචර ධ්යාන මට්ටම් කිහිපයකින් යුක්ත නිසා ඒවාට අනුරූපව රූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක ද වෙනස් වේ.</span><span style="font-size:130%;"> රූප ධ්යාන යන නමින්ම අදහස් වන පරිදි මෙම ලෝක වල වාසය කරන්නන් හට රූපමය ශරීරයක් ඇත. නමුත් එම රූපය අපගේ ශරීරය තරම් දළ නොවේ. එසේම ඉහළ ස්තර වල වාසය කරන්නන් හට පහළ ස්තර වලට ගමන් කිරීමේ හැකියාවක් ද ඇත. නමුත් එසේ ගමන් කළ විට එම පහළ ලෝකයේ වාසය කරන්නන් හට පෙනීම පිණිස ඔවුනට තම ශරීරය දළ කරගත යුතු ය. මීට උදාහරණයක් ජනවසභ සූත්රයේ දැක්වේ. රූපය දළ වැඩි වනවිට එය විවිධ ආබාධයන්ට, රෝග වලට ගොදුරු වීමේ සම්භාවිතාව වැඩි වේ. එබැවින් ඉහළ ලෝක වල වාසය කරන්නන් පහළ ලෝකයන්ට පිවිසීමට ප්රිය කරන්නේ ම නැත.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">එමෙන්ම අරූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක වලින් පහළ ඇති සියලුම ලෝක වල තවත් විශේෂ ලක්ෂණයක් ඇත. එනම් මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට නිශ්චිත උසකින් පිහිටා තිබීමයි.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br />ශුද්ධාවාස බ්රහ්ම ලෝක -- Pure Abodes</span><span style="font-size:130%;"><br /><br />ශුද්ධාවාස බ්රහ්ම ලෝක අන් රූපාවචර බ්රහ්ම ලෝක වලින් වෙනස් වේ. ඊට හේතුව නම් මීට පිවිසිට හැන්නේ අරූපාවචර ධ්යාන වැඩීමෙන් නොව නිර්වාණ මාර්ගයේ ගමන් කිරීමෙන් පමණක් වන බැවිනි. යමෙකු අනාගාමී බවට පත්ව කළුරිය කෙරේද ඔහු තම අවසන් භවට ගතකිරීමට ඉපදෙන්නේ ශුද්ධාවාස බ්රහ්ම ලෝක පහෙන් එකක ය. ශුද්ධාවාස බ්රහ්ම ලෝකයට පිවිසෙන පුද්ගලයා ඉන් පිරිනිවන් පාන්නේ අරහත් පුද්ගලයෙකු ලෙස ය.<br /><br />ශුද්ධාවාස බ්රහ්ම ලෝක තවත් අංශ කීපයකින්ම සුවිශේෂී වේ. යම් කලෙක බුදු කෙනෙකු පහළ වීමට නියමිත බව කලින් ම දැනගන්නේත්, බ්රාහ්මණ වේශයෙන් මනුෂ්ය ලෝකයට පැමිණ මනුෂ්ය ලෝකයේ පාලකයන් ඇතුලු ජනතාවට, බුදුන් වහන්සේ හඳුනාගත හැකි ලකුණු කියාදෙන්නේත් මෙම බ්රහ්ම ලෝකයේ බ්රහ්මයන් විසිනි. එසේම ගෞතම බුදුන් බුද්ධත්වයට පත්වී සිටින විට ලෝකයට සත්යය කියාදෙන ලෙස ඉල්ලා සිටි සහම්පති බ්රහ්ම දිව්යරාජයාත් මෙම බ්රහ්ම ලෝකයේ වැසියෙකි.<br /><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(27) අකනිටා -- Highest</span><span style="font-size:130%;"> <span style="font-weight: bold;">plane of pure adobes</span></span><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">:</span> රූප ධාතූන්ගෙන් ඉහළම ලෝකය වන්නේ අකනිටා බ්රහ්ම ලෝකයයි. මෙහි ආයු කාලය කල්ප 16 000ක් වේ. තාවතිම්ස දිව්ය ලෝකයේ නායකයා වන ශක්ර දිව්ය රාජයා ඉන් මිදීමෙන් අනතුරුව ඉපදෙන්නේ මෙම බ්රහ්ම ලෝකයේ ය.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 167 772 160 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(26) සුදස්සි -- Plane of Clear Sight</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 83 886 080 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(25) සුදස්ස -- Plane of Beauty</span><span style="font-size:130%;">: උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 41 943 040 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(24) අතප්ප -- Plane of Serenity</span><span style="font-size:130%;"> : උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 20 971 520 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(23) අවීහ -- Plane of Durablility</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">: අවීහ යන්නෙහි තේරුම 'නැවත පහළට ඇද නොවැටෙන' යන්නයි. එම නිසා යම් ලෝකයකින් පැමිණෙන අනාගාමී පුද්ගලයෙක් මෙම ලොවින් පහළට වැටෙන්නේ නැත. එසේම ඇතැම් අනාගාමී පුද්ගලයෝ මෙම ලෝකයෙන් ද වඩා ඉහළ ගමන් කරති. ඔවුන් හැඳින්වෙන්නේ 'උද්ධම්සෝත' යන නමිනි.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 10 485 760 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br />චතුර්ථ ධ්යාන (බ්රහත්ඵල) බ්රහ්ම ලෝක -- Fourth Jhana Planes</span><span style="font-size:130%;"><br /><br />මෙම ලෝක ද්විත්වයට පත්වන්නේ චතුර්ථ රූප ධ්යානය ලැබීම මගිනි. එම ලෝක වල වැසියන්ගේ මූලික ලක්ෂණය වන්නේ උපේක්ෂාවයි (equanimity). සෑම කල්ප 64 කටම වරක් සුළඟින් විශ්වය විනාශ වී යන විට ඉතිරි වන ලෝකයන් අතරින් පහළම ස්තරය වන්නේ මෙයයි. (සෑම කල්පයක්ම අවසානයේ 14 වන ස්තරයේ සිට පහළ විශ්වය ගින්නෙන් විනාශ වී යන අතර, සෑම කල්ප 8ක් ම අවසානයේ 17වන ස්තරයේ සිට පහළ විශ්වය ජලයෙන් විනාශ වී යයි. එසේම සෑම කල්ප 64ක් ම අවසානයේ 20 වන ස්තරයේ සිට පහළ විශ්වය සුළඟින් විනාශ වී යයි. කල්ප අවසාන රටාව මෙයයි. මේ අනුව කල්ප 64ක් ගත් විට 56ක් ගින්නෙන් ද, 7ක් ජලයෙන් ද 1ක් සුළඟින් ද වශයෙන් විශ්වයේ විවිධ ස්තර පද්ධති විනාශ වී යයි)<br /><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(22) අසඤ්ඤසත්ත -- Plane of non-percipient, matter only, no mind</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(21) වෙහප්ඵල -- Plane Great Fruit</span><span style="font-size:130%;"> <span style="font-weight: bold;">(Consequence)</span> : ඇතැම් අනාගාමී පුද්ගලයන් මෙම ලෝකයේ ද ඉපදේ. උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 5 242 880 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br />තෘතියික ධ්යාන (සුභක්ෂ්ණ) බ්රහ්ම ලෝක -- Third Jhana Planes</span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br /></span><span style="font-size:130%;">මෙම ලෝක ත්රිත්වයට පත්වන්නේ </span><span style="font-size:130%;">තෘතියික<span style="font-weight: bold;"> </span>රූප ධ්යානය ලැබීම මගිනි. එම ලෝක වල වැසියන්ගේ මූලික විහරණය වන්නේ සුඛයයි (Quiet joy). සෑම කල්ප 8 කටම වරක් විශ්වය ජලයෙන් විනාශ වී යන විට ඉතිරි වන ලෝකයන් අතරින් පහළම ස්තරය වන්නේ මෙයයි. නමුත් සෑම කල්ප 64කටම වරක් මෙම ලෝකය ද ඇතුළුව ඉන් පහළ සියලුම ලෝක විනාශ වී යයි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br />(20) සුභකින්න -- Third Jhana, highest degree</span><span style="font-size:130%;"> උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 655 360 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන බ්රහ්මයෙකුගේ ආයු කාලය කල්ප 64 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(19) අප්පමානසුභ -- Third Jhana, medium degree</span><span style="font-size:130%;"> උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 327 680 කි.මෙම ලෝකයේ වෙසෙන බ්රහ්මයෙකුගේ ආයු කාලය කල්ප 32 කි.<br /></span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(18) පරිට්ඨසුභ -- Third Jhana, minor degree</span><span style="font-size:130%;"> උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 163 840 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන බ්රහ්මයෙකුගේ ආයු කාලය කල්ප 16 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br />ද්විතියික ධ්යාන (ආභස්සර) බ්රහ්ම ලෝක -- Second Jhana Planes</span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br /></span><span style="font-size:130%;">මෙම ලෝක ත්රිත්වයට පත්වන්නේ </span><span style="font-size:130%;">ද්විතියික රූප ධ්යානය ලැබීම මගිනි. එම ලෝක වල වැසියන්ගේ මූලික විහරණ වන්නේ ප්රීතිය (Delight) හා සුඛයයි (Joy). මෙම ලෝක වලට එළඹුණු විගස ඔවුන්ට දැනෙන සැපය කොතරම් වේද යත් ඔවුනට, "අහෝ සුඛං, අහෝ සුඛං" (අනේ සැපයි, අනේ සැපයි) යැයි කියවේ. මෙම ලෝක වල වැසියන්ගේ ශරීරයෙන් දීප්තිමත් ආලෝකයක් ද පිටවේ. ඔවුන් රූපයෙන් බොහෝ දුරට සමාන වුවද චිත්තයන් තරමක් වෙනස් ය.<br /><br />සෑම කල්පයකටම වරක් විශ්වය ජලයෙන් විනාශ වී යන විට ඉතිරි වන ලෝකයන් අතරින් පහළම ස්තරය වන්නේ මෙයයි. සෑම කල්පයක්ම අවසානයේ විනාශ වී යන ලෝකය නැවත ජනාවාස වීම ආරම්භ වන්නේ මෙම ලෝකයේ වැසියන් පහළ ස්තරයන්ට ගමන් කිරීමත් සමඟිනි. නමුත් සෑම කල්ප 8 කටම වරක් මෙම ලෝකය ද ඇතුළුව ඉන් පහළ සියලුම ලෝක විනාශ වී යයි. එවිට මීටත් වඩා ඉහළ ලෝක වල වැසියන්ගෙන් මෙම ස්තර ඇතුලු අනෙක් ස්තර ක්රම ක්රමයෙන් ජනාවාස වීම ආරම්භ වේ.<br /><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(17) ආභස්සර -- Second Jhana, highest degree (Abhassara)</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 81 920 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන බ්රහ්මයෙකුගේ ආයු කාලය කල්ප 8 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(16) අප්පමානාභ -- Second Jhana, medium degree</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 40 960 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන බ්රහ්මයෙකුගේ ආයු කාලය කල්ප 4 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(15) පරිට්ටාභ -- Second Jhana, minor degree</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 20 480 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන බ්රහ්මයෙකුගේ ආයු කාලය කල්ප 2 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br />ප්රථම ධ්යාන බ්රහ්ම ලෝක -- First Jhana Planes</span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br /></span><span style="font-size:130%;">මෙම ලෝක ත්රිත්වයට පත්වන්නේ </span><span style="font-size:130%;">ප්රථම රූප ධ්යානය ලැබීම මගිනි. එම ලෝක වල වැසියන්ගේ මූලික විහරණ වන්නේ විතර්කය (Observation), විචාරය (Reflection), ප්රීතිය (Delight) හා සුඛයයි (Joy).<br /><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(14) මහාබ්රහ්ම -- Plane of Maha Brahma</span><span style="font-size:130%;"> : සෑම කල්පයකටම වරක් මෙම ස්තර පද්ධතියේ සිට පහලට වන සියලුම ලෝක ගින්නෙන්, ජලයෙන් හෝ සුළඟින් විනාශ වී යන අතර එසේ විනාශ වී නැවත වරක් ආභස්සර භර්ම ලෝකයෙන් ජීවය පැමිණි විට බිහිවන මුල්ම ජීවියා "මහා බ්රහ්ම" නම්වේ. බ්රහ්මජාල සූත්රයට (දීඝ නිකාය, 1 සූත්රය) අනුව ඔහුට තමා අතීතයේ ආභස්සර බ්රහ්ම ලෝකයෙ විසූ බව මතක නැති නිසා ඔහු සිතන්නේ ලෝකයේ මුල්ම ජීවියා තමා බවත් එම නිසා පහළ ලෝක සියල්ලගේම අධිපතියා තමා බවත් ය. සියල්ල දක්නා පුද්ගලයා, බ්රහ්මයා, මහා බ්රහ්මයා, මැවුම්කරුවා, මැවුම්කාර දේවතාවා යනාදී විවිධාකාර නම් වලින් ඔහු හැඳින්වේ. ආයු කාලය කල්ප 1කි. නමුත් කල්පයකින් 1/4ක් මෙම ස්තර පවතින්නේ අඳුරේ, නැතහොත් ශූන්යතාවයේ (සාම්වට්ඨස්ථායී කල්පය) නිසා මහා බ්රහ්මයාට කල්ප 3/4කට වඩා ජීවත් විය නොහැකි බව සිතිය හැක. මෙම ස්තරයේ උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 10 240 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(13) බ්රහ්මපුරෝහිත -- Plane of Brahma's ministers</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">මහා බ්රහ්මයාට පසුව ඔහුට අසන්නයෙන් ම ඉපදෙන පුද්ගලයන් බ්රහ්ම පුරෝහිතයන් ලෙස හැඳින්වේ. මොවුන්ට ද තමන් ආභස්සර බ්රහ්ම ලෝකයෙන් පැමිණි බව අමතක නිසා තමන්ට කලින් ඉපදුණු මහා බ්රහ්මයා, තමන්ගේ මැවුම්කරුවා ලෙස පිළිගනිති. මොවුහු මෙම ලෝකයෙන් ද වෙන්වී තවත් පහළ ලෝක වල ඉපදුණු විට ඒවායේ ද බ්රහ්මයා විසින් ලෝකය මැවූවා ය යන සංකල්පය ප්රචලිත කිරීමට කටයුතු කරති.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">මෙම ස්තරයේ උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 5 120 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(12) බ්රහ්මපාරිසජ්ජ -- Plane of Brahma's retinue</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">මොවුන් මහා බ්රහ්මයාට දුරස්ථව ම ඉපදෙන පුද්ගලයන් ය. ඔවුන් "බ්රහ්ම කායික" යනුවෙන් ද හැඳින්වේ.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">මෙම ස්තරයේ උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 2 560 කි.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><span style="font-size:130%;">කාම ලෝක 11: 11 Sensuous Realms</span></span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br /></span><span style="font-size:130%;">ඉහත සඳහන් කළ ලෝක වලින් පහළ ඇති සියලු ලෝක කාම ලෝක නම් වේ. ඔවුන් සෑම දෙනාම විවිධ මට්ටම් වලින් කාලයෙහි ඇලී ගැලී සිටිති. නමුත් ඔවුන් වසන ස්තරය අනුව ඔවුන් ලබන සැප හා දුක් ඵල වෙනස් ය. එමෙන්ම මෙම ස්තර සියල්ලෙහිම වැසියෝ (අරහත් හා බුදුරජාණන් වහන්සේලා හැර) මාර බලවේගයට ගොදුරු වෙති. මින් ඉහළ ලෝකයන්ට බලපෑම් කිරීමට මාරයාට හැකියාවක් නැත.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br />සදිව්යලෝක -- Six Deva planes</span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br /></span><span style="font-size:130%;">කාම ලෝක වලින් සැප ඵල වැඩිම ලෝක හය දිව්යලෝක ලෙස හැඳින්වේ. ඉන් දෙකක් (තාවතිම්සය හා චාතුර්මහාරාජිකය) සුමේරු නම් මහා පර්වතය (අර්ථය අපැහැදිලි ය) මත පිහිටා ඇති අතර, ඊටත් වඩා සැප ඵල අතින් උසස් දිව්ය ලෝක හතර සුමේරු පර්වතයට ඉහළින් විවිධ උස මට්ටම් වල පිහිටා ඇත.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br />(11) පරනිම්මිත-වසවර්ති -- Plane of Controlling others' creations</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">කාම ලෝක අතරින් ඉහළම ලෝකය වන මෙහි වැසියන් හට අනුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද හෝ අත්පත් කරගත් කාම භෝගයක් තමන්ගේ ආශාවන් ඉෂ්ට කරගැනීමට භාවිතා කළ හැක. ඔවුන් තමන්ටම කියා කිසිවක් අයත් කරගැනීමට හෝ උපයාගැනීමට උත්සාහ දරන්නේ නැත. මෙම ලොවෙහි නායකයා වන්නේ 'වසවර්ති' නම් දේවතාවා ය. එමෙන්ම 'මාර' දිව්ය පුත්රයාට ද නිවහන වන්නේ මෙම දිව්ය ලෝකයයි. ඔහුගේ අරමුණ වන්නේ කාම ලෝක වල වෙසෙන සියලුම වැසියන් කාම වස්තූන්ටම ඇලී ගැලී වාසය කරවීම ය. යමෙකු කාමා තණ්හාව නැති කිරීමට උත්සාහ කරයි නම් මොහු කරන්නේ එම පුද්ගලයාට බාධා කිරීම එල්ල කිරීම ය.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">මෙය පිහිටා ඇති උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 1 280 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන අයෙකුගේ ආයු කාලය වසර 9 216 000 000 කි. මෙම ලෝකයෙහි වැසියෙකුගේ උස අඩි 4500ක් යැයි කියැවේ.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(10) නිර්මාණරති -- Plane of rejoice in their own creations</span><span style="font-size:130%;"> : මෙම ලෝකයේ වැසියෝ තම ආශාවන් මුදුන් පමුණුවාගැනීමට විවිධ දෑ නිර්මාණය කරගැනීමට සමත්කම් දක්වති. මෙහි පාලකයා සුනිම්මිත දේවතාවා ය. ඔහුගේ මෙහෙසිය විශාකා මහා උපාසිකාව (මරණින් අනතුරුව) වේ. මෙය පිහිටා ඇති උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 640 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන අයෙකුගේ ආයු කාලය වසර 2 304 000 000 කි. මෙම ලෝකයෙහි වැසියෙකුගේ උස අඩි 3750ක් යැයි කියැවේ.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(9) තුසිත -- Delightful Plane</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">බුද්ධත්වයට පෙර බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ වැඩ වෙසෙන්නේ මෙම ලෝකයේ ය. මීට වසර 2553 කට කලින් වන තෙක් එම ලෝකයෙහි විසූ බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ 'සෙතකේතු' නම් විය. 'සිද්ධාර්ථ' යන නමින් මනු ලොව ඉපිද 'ගෞතම' යන නමින් බුද්ධත්වයට පත්වූයේ එම බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ ය. ඉන් අනතුරුව, දැනට එහි වැඩවසන බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ 'නාථ' නම්වේ. උන්වහන්සේ තව දීර්ඝ කාලයකින් අනතුරුව 'අජිත' යන නමුන් මනුෂ්ය ලොව ඉපිද 'මෛත්රෙය' යන නමින් බුද්ධත්වයට පත්වේ.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">මෙම ලොව පිහිටා ඇති උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 320 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන අයෙකුගේ ආයු කාලය වසර 576 000 000 කි. මෙම ලෝකයෙහි වැසියෙකුගේ උස අඩි 3000ක් යැයි කියැවේ.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(8) යම -- Heaven Without Fighting : </span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">මෙහි පාලකයාගේ නම 'සුයාම' නම්වන අතර මෙහෙසිය 'සිරිමා' ය.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">මෙම ලොව පිහිටා ඇති උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 160 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන අයෙකුගේ ආයු කාලය වසර 144 000 000 කි. මෙම ලෝකයෙහි වැසියෙකුගේ උස අඩි 2250ක් යැයි කියැවේ.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(7) තාවතිම්සය -- Realm of the Thirty-three</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">සුමේරු නම් පර්වත මස්තකයෙහි පිහිටා ඇති මෙම ලෝකයෙහි පාලකයා 'ශක්ර' නම්වේ.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">මෙම ලොව පිහිටා ඇති උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 80 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන අයෙකුගේ ආයු කාලය වසර 30 000 000 කි. මෙම ලෝකයෙහි වැසියෙකුගේ උස අඩි 1500ක් යැයි කියැවේ.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(6) චාතුර්-මහාරාජිකය -- Plane of 4 Great Kings</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">සුමේරු කඳු බෑවුම් වල පිහිටා තිබෙන මෙම ලෝකයෙහි විරූධක, දෘඨරාශ්ර, විරූපාක්ෂ, සහ එම සියල්ලගේම නායන වෛශ්රවණ යන රජවරු 4ක් වෙසෙති.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">මෙම ලොව පිහිටා ඇති උස, මනුෂ්ය ලෝකයේ සිට යොදුන් 40 කි. මෙම ලෝකයේ වෙසෙන අයෙකුගේ ආයු කාලය වසර 90 000 කි. මෙම ලෝකයෙහි වැසියෙකුගේ උස අඩි 750ක් යැයි කියැවේ.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br />(5) මනුෂ්ය ලෝකය -- Human Beings</span><span style="font-size:130%;"> : මනුෂ්ය ලෝකය යනු කාම ලෝකයෙහි සැප-දුක ආසන්න වශයෙන් සමානව පනතින ස්ථානයයි. මුලුමහත් ස්තර 31න් ම ඉතාමත් සමබර ස්ථානය මෙය වන නිසා කෙනෙකුට අධ්යාත්මිය දියුණුවක් ලැබීමට හා සසරින් එතෙර වීමට හැකි එකම ස්ථානය මෙය ම වේ. මීට එහා ලෝක වල සැප ඵලයන් ගහණ වුවද එම නිසාම ඒවා තුළදී සත්යය අවබෝධ කරගැනීම කළ නොහැක. එහෙයින් බෝධිසත්ත්වයෙකු හෝ සසරින් එතෙර විය යුතු යැයි අධිෂ්ඨාන කරගන්නා ඕනෑම කෙනෙකු තම අධ්යාත්මික දියුණුවෙන් වැඩිම කොටස ලබන්නේත් තම අවසන් ආත්ම භවය ගතකරන්නේත් මෙහි වේ (අනාගාමීන් හැර). නමුත් මනුෂ්ය ආත්ම භවයේදී මේ බව අවබෝධ කරගන්නේ ඉතාම සුලු පිරිසක් නිසා එක් භවයක මනුෂ්ය ආත්මය ලබන බොහෝ දෙනා මීළඟට ඉපදෙන්නේ ප්රේත ලෝකයේ, තිරිසන් ලෝකයේ හෝ අපායේ ය. මනුෂ්ය ලෝකය පිහිටි ස්ථාන 4 කි. නමුත් මේවා ඉතා දුරස්ව පිහිටා ඇති නිසා එකිනෙක අතර සන්නිවේදයක් කළ නොහැක. නමුත් ඈත අතීතයෙහි සියලුම මානව වර්ගයා එකම නායකයෙකු (චක්රවර්ති රජ කෙනෙකු ) යටතේ පාලනය වූ අවධියේ පමණ 'චක්රර්තන' නම් මාධ්යයකින් මෙම ලෝක අතර ගමනාගමනයෙහි යෙදිය හැකිව තිබිණි. නමුත් එම මාධ්යය අහිමි වීමෙන් පසු, දැන් මනුෂ්ය ලෝක හුදෙකලා වී තිබේ. මනුෂ්ය ලෝක හතර නම්,<br /></span><ol><li><span style="font-size:130%;">ජම්බුද්වීප: මෙය ආසන්න වශයෙන් අප වසන ලෝකය වේ. සෑම බුදුවරයෙකු ම පහළ වන්නේ මනුෂ්ය ලෝක අතරින් ජම්බුද්වීපයෙහි පමණි. එහි මිනිසුන්ගේ උස අඩි 6කි. සාමාන්ය වයස, උපරිමයේදී 80 000ක් ද අවමයේ දී 10ක් ද වේ. මෙම ලෝකයට අයත් වෘක්ෂය ජම්බු ය.</span></li><li><span style="font-size:130%;">පුබ්බවිදේහ : මෙහි වැසියන්ගේ සාමාන්ය වයස අවුරුදු 250 ක් වන අතර උස අඩි 12කි. මෙම ලෝකයට අයත් වෘක්ෂය ආකාශියා ය.</span></li><li><span style="font-size:130%;">අපරගොයාන : මෙහි වැසියන්ගේ සාමාන්ය වයස අවුරුදු 500 ක් වන අතර උස අඩි 24කි. මෙම ලෝකයට අයත් වෘක්ෂය කඩම්බ ය.</span></li><li><span style="font-size:130%;">උතුරුකුරු : මනුෂ්ය ලෝක අතරින් වඩාත්ම පොහොසත් ලෝකය මෙයයි. මෙහි වැසියන් හට මුදල් ඉපැයීමේ අවශ්යතාවක් නැත. මන්ද ඔවුනට සෑම සම්පතක් ම තිබෙන බැවිනි. ඔවුන් සිටින්නේ චාතුර්මහාරාජිකයෙහි ප්රධාන රජු වන වෛශ්රවණ ගේ ආරක්ෂාව යටතේ ය. මෙම ලෝකයට අයත් වෘක්ෂය කල්ප වෘක්ෂයයි. මෙහි වැසියන්ගේ සාමාන්ය වයස අවුරුදු 1000 ක් වන අතර උස අඩි 48කි.</span></li></ol><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >දුක්ඛ ලෝක -- Lower Realms of Woe</span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br /></span><span style="font-size:130%;">මෙම ලෝක වල දුක් අධික ය. මෙම ලෝකයන්හි පහළට පහළට යන විට දුක් එන්න එන්නම දරුණු වන අතර, සැපක් කියා දෙයක් නැත්තටම නැති වන තරම් වේ. මෙම ලෝක කිසිම අකාරයේ අධ්යාත්මික දියුණුවකට සුදුසු නොවේ. මේවායින් නිදහස් විය හැක්කේ කළ පාපකර්ම ගෙවා දැමීමෙන් ම පමණි.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br />(4) ප්රේත ලෝකය -- Ghosts</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">ප්රේත ලෝකයේ වැසියෝ ද මනුෂ්ය වර්ගයා අතරම වාසය කරති. නමුත් ඔවුන් සිටින්නේ මනුෂ්යයන්ට වඩා ඉතාම පහත් තලයක ය.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br />(3) අසුර ලෝකය -- Asuras</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >: </span><span style="font-size:130%;">මෙම ලෝකය පිහිටා ඇත්තේ සුමේරු කඳු පාමුල ය. තාවතිම්ස ලෝකයෙන් ඇද වැටුණු (වැරදි හැසිරීම නිසා) පුද්ගලයන්ගෙන් මෙම ලෝකය නිර්මාණය වී ඇත. මෙහි පාලකයන් විශාල සංඛ්යාවක් සිටිති. ඔවුන් තමන්ට අහිමි වූ තාවතිම්සය ලබාගැනීමට විශාල උත්සාහයක් දැරුවත් රජවරුන් සිව් දෙනාගේ (චාතුර් මහාරාජිකයේ) බලය බිඳහෙලීමට ඔවුන්ට නොහැක.</span><span style="font-size:130%;"> සුර-අසුර යුද්ධය යනු මෙයයි.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br />(2) තිරච්චීණ යෝනි -- Animal realm</span><span style="font-size:130%;"> : ඒක සෛලික ඇමීබාවාගේ සිට අලියා දක්වා සියලු සතුන් අයත් වන්නේ මෙම කුලයට ය.<br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >(1) නරක -- Hell realms</span><span style="font-size:130%;"> : ජීවන ස්තර 31 අතරින් ඉතාම දුක්ඛදායක වන්නේ නරකය යි. යමෙකු මීට පත්වන්නේ ඔහුගේ අකුශල කර්ම ඉතාම බලවත් වූ විට ය. නරකයන් වර්ග දෙකකි. එනම් ශීතල හා උණුසුම් යනුවෙනි. මේවා දෙවර්ගයෙන් ම 8 බැගින් පවතී. ඒවා නම්,<br />ශිශිර නරක :<br /></span><ul><li><span style="font-size:130%;">අර්බුද – the "blister" Naraka</span></li><li><span style="font-size:130%;">නිරර්බුද – the "burst blister" Naraka</span></li><li><span style="font-size:130%;"><span title="International Alphabet of Sanskrit Transliteration" class="Unicode" style="white-space: normal; text-decoration: none;" lang="sa-Latn">අටට</span> – the Naraka of shivering</span></li><li><span style="font-size:130%;"><span title="International Alphabet of Sanskrit Transliteration" class="Unicode" style="white-space: normal; text-decoration: none;" lang="sa-Latn">හහව</span> – the Naraka of lamentation</span></li><li><span style="font-size:130%;">හුහුව – the Naraka of chattering teeth</span></li><li><span style="font-size:130%;">උත්පල – the "blue lotus" Naraka</span></li><li><span style="font-size:130%;">පද්ම – the "lotus" Naraka</span></li><li><span style="font-size:130%;">මහාපද්ම – the "great lotus" Naraka</span></li></ul><span style="font-size:130%;">උෂ්ණ නරක :<br /></span><ul><li><span style="font-size:130%;">සඤ්ජීව – the "reviving" Naraka. කාලය වසර 162*10<sup>10</sup> කි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">කාලසූත්ර – the "black thread" Naraka. කාලය වසර 1296*10<sup>10</sup> කි.</span></li><li><span style="font-size:130%;"><span title="International Alphabet of Sanskrit Transliteration" class="Unicode" style="white-space: normal; text-decoration: none;" lang="sa-Latn">සම්ඝාත</span> – the "crushing" Naraka. කාලය වසර 10,368*10<sup>10</sup> කි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">රෞරව – the "screaming" Naraka. කාලය වසර 82,944*10<sup>10</sup> කි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">මහාරෞරව – the "great screaming" Naraka. කාලය වසර 663,552*10<sup>10</sup> කි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">තාපන – the "heating" Naraka. කාලය වසර 5,308,416*10<sup>10</sup> කි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">ප්රතාපන – the "great heating" Naraka. කාලය වසර 42,467,328*10<sup>10</sup> කි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">අවීචි- the "uninterrupted" Naraka. කාලය වසර 339,738,624*10<sup>10</sup> කි.</span></li></ul><span style="font-size:130%;">බෞද්ධ චක්රවාද විශ්ව න්යායවේදය කෙටියෙන් මෙසේ ය. වැඩිදුර විස්තර සඳහා දීඝ නිකාය කියවා බලන්න.<br /></span><span style="font-size:130%;"><br />බෞද්ධ සහස්ර විශ්ව න්යායවේදය හා බෞද්ධ ආකාශ විශ්ව න්යායවේදය පිළිබඳ කරුණු අනාගතයට........<br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-7522657717290062366?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com45tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-43784378711311763872009-07-10T20:15:00.000+05:302009-07-10T20:16:04.456+05:30පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ ඉංජිනේරු පීඨ පීඨාධිපතිගෙන් නවක වදයට කණේ පහරක්!<span style="font-size:130%;">නවක වදයට විවිධාකාර අර්ථකථන ලැබේ. එය ශිෂ්ට සමාජය විසින් පිළිකුල් කරන ක්රියාවක් බවට විවාදයක් නොමැත. නමුත් පිළිකුල අභිබවා අතළොස්සකගේ පෞද්ගලික අභිමතාර්ථ ඉස්මතුවීම නිසා ඊට තවමත් ජීවය ලැබී තිබේ. පුදුමය නම් මෙම සරල සත්යය අවබෝධ කරගත නොහැකි ශිෂ්ය ප්රජාවක් අදටත් ශ්රී ලාංකේය විශ්ව විද්යාල තුළට ඇතුල් වීමයි. "බුද්ධිමත්" යැයි කියාගන්නා පිරිස හැසිරෙන්නේ මෙසේ නම් එවන් පිරිසකගෙන් අනාගත ලෝකයට ඉටුවනුයේ කුමන ආකාරයේ සේවයක් දැයි වටහාගැනීම අපහසු නැත.<br /><br />ඇතැමෙකු තවමත් "නවක වදය" යනු නීති විරෝධී ක්රියාවක් බව වත්, ඊට සහභාගි වීම හෝ අනුබල දීම වසර දෙකේ සිට දහය දක්වා සිරදඬුවම් ලැබිය හැකි වරදක් බවත් දන්නේ නැත. මේ "පුහු බුද්ධිමතුන්" සිතා සිටින්නේ විශ්ව විද්යාලය යනු වෙනම ලෝකයක් බවත් බාහිර සමාජය හා එය අතර සම්බන්ධයක් නැති බවත් ය. නමුත් ඔවුන්ට සත්යය වැටහෙන්නේ විශ්ව විද්යාලයෙන් එළියට පැමිණි දිනයි. එවිට ලෝකය ඔවුන් අභිබවා ගොස් ඇති තරම දුටු විට ප්රමාද වැඩි ය.<br /><br />පහත දැක්වෙන්නේ මෙම වසරේ පේරාදෙණිය සරසවියේ ඉංජිනේරු පීඨයට ඇතුල් වන සිසුන්ගේ දෙමාපියන් හට පීඨාධිපතිවරයා කරන සිහිකැඳවීමයි. නවක වදය යනු සාධාරණ ක්රියාවක් බවට තවමත් කියන අයවලුන්ගෙන් අපට විමසීමට ඇත්තේ මේ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට දිය හැකි පිළිතුර කුමක්ද යන්නයි.<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SldFHrIhLbI/AAAAAAAAAPo/yuuTfRK9yHc/s1600-h/DSC02434.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 286px; height: 400px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SldFHrIhLbI/AAAAAAAAAPo/yuuTfRK9yHc/s400/DSC02434.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5356826279920348594" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SldFHLJIb4I/AAAAAAAAAPg/-hM_gt77jIY/s1600-h/DSC02430.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 282px; height: 400px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SldFHLJIb4I/AAAAAAAAAPg/-hM_gt77jIY/s400/DSC02430.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5356826271332986754" border="0" /></a>පහත දැක්වෙන්නේ විශ්ව විද්යාලය තුළදී තමා නවක වදය ආශ්රිත කිසිදු ක්රියාවකට සහභාගී නොවන බවට කරන ප්රකාශයයි. නවක වදය යුක්ති සහගත යැයි කියන පුද්ගලයන්ට ද විශ්ව විද්යාලය තුළට පැමිණීමට සිදුවන්නේ මෙම ප්රකාශයට අත්සන් තැබීමෙන් පසුව වීම දෛවයේ සරදමක් බඳු ය. එවන් එක් අයෙකුට හෝ, තමා මීට එකඟ නොවන බවත්, එහෙයින් මීට අත්සන් නොතබා විශ්ව විද්යාලය තුළට පිවිසීමට අවශ්ය බවත් පාලකයන් හට දැනුම් දීමට කොන්ද පණ නොතිබීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ ඔවුන් ද ලෝකයට විහිළු සපයන්නන් බව මිස අන් කවරක්ද?</span><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SldFHzF5amI/AAAAAAAAAPw/kLkWSAVswlM/s1600-h/DSC02471.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 284px; height: 400px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SldFHzF5amI/AAAAAAAAAPw/kLkWSAVswlM/s400/DSC02471.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5356826282056837730" border="0" /></a><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-4378437871131176387?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com37tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-85470089780854205032009-07-10T00:30:00.001+05:302009-07-10T00:32:31.515+05:302008 උසස් පෙළ විභාගයේ ප්රතිඵල දෙවන වරටත් නිකුත් වේ!<span style="font-size:130%;">මෙරට අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ පවතින මහා අවුල කියාපාන තවත් නිදසුනක් අද දින ප්රදර්ශනය විය. 2008 වසරේ අගෝස්තු මස පැවති අ.පො.ස. උසස් පෙළ විභාගයේ ප්රතිඵල ඉන් හරියටම මාස 11කට පසුව අද නිකුත් වීමයි ඒ. මාස 11ක්? යනු කොතරම් විශාල කාලයක් දැයි අමුතුවෙන් කිව යුතු නොවේ.<br /><br />මෙම විභාගයේ ප්රතිඵල මුල් වරට නිකුත් කර අන්තර්ජාලයට එක් කෙරුණේ 2009 ජනවාරි 2 වැනි දිනයි. එහි බොහෝ දෝෂ තිබූ බව එම ප්රතිඵල විශ්ලේෂනය කිරීමෙන් පැහැදිලි විය. ඒ අනුව ඉතා විශාල සිසුන් පිරිසක් ප්රතිඵල නැවත සමීක්ෂණයට අයදුම්පත් යොමු කළහ. ඒ කොතරම්ද යත් ලක්ෂ 2කින් 46 000 ක් විභාගය සමත් වන විට, 40 000ක් ම recorrection දැමූහ. ඉන් හරියටම මාස 6කුත් එක් දිනකට පසු, එනම් 2009 ජූලි 3වන දින පාසල් වලට, නැවත සමීක්ෂණ ප්රතිඵල හොර රහසේ එවීමට විභාග දෙපාර්තමේන්තුව කටයුතු කර තිබිණි. මෙවර නැවත සමීක්ෂණයේ ප්රතිඵල පැමිණි ආකාරයේ ද දක්නට ලැබෙන්නේ අමුතුම ගුප්ත බවකි.<br /><br />පළමුවෙන් ඒවා එවන බව ජූනි මස අග සතියේ විද්යුත් හා මුද්රිත මාධ්ය මගින් දැනුවත් කෙරිණි. ඉන් දින කිහිපයකට පසු එක් එක් ශිෂ්යයාගේ නැවත සමීක්ෂණ ශ්රේණි ප්රතිඵල පාසල් වලට එවා තිබිණි. ඒවායින් වෙනසක් වී තිබුණා නම් ඒ ඉතාමත් ස්වල්ප දෙනෙකුගේ ප්රතිඵල පමණි. මා දන්නා තරමින් මහනුවර දිස්ත්රික්කයේම එසේ වෙනසකට භාජනය වී තිබුණේ සිසුන් දෙදෙනෙකුගේ ප්රතිඵල පමණි.<br /><br />බොහෝ දෙනාට මෙය එතරම් පුදුමයක් නොවූයේ මීට අවුරුදු කිහිපයක සිටම ජාතික තලයේ විභාග වල නැවත සමීක්ෂණ ප්රතිඵල වෙනස් නොවන තත්ත්වයක් දක්නට ලැබුණු බැවිනි. ඉන් තවත් දින කිහිපයකට පසු, එනම් 2009 ජූලි 2 වැනිදා විශ්ව විද්යාල ප්රවේශයේ කඩයිම් ලකුණු ප්රකාශයට පත් කෙරිණි. ඒවාට අනුව විශ්ව විද්යාලයේ යම් පාඨමාලාවකට ඇතුළත් වීමට සුදුසුකම් ලබතැයි අපේක්ෂාවෙන් සිටි බොහෝ දෙනෙකුට ඒවාට ඇතුළත් විය නොහැකි තත්ත්වයක් උද්ගත විණි. (ඊට මා ද අයත් විය. <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/07/blog-post.html">මේ මගේ අත්දැකීමයි</a>). අපූරුම නාටකය රඟදැක්වුණේ පහුවැනිදා (03/07/2009) උදේ කාලයේදී ය. කිසිවෙකුත් අපේක්ෂා නොකළ මොහොතක සෑම පාසලකටම 2008 උසස් පෙළ විභාගය වෙනුවෙන් දෙවන වරටත් ප්රතිඵල ලේඛනයක් ලැබී තිබිණි. වෙනදා සිදුවන්නේ නැවත සමීක්ෂණය මගින් වෙනස් වූ සිසුන්ගේ ප්රතිඵල පමණක් පාසලට දැන්වීම ය. නමුත් මෙවර පාසලට ලැබී තිබුණු ලේඛනයක් විභාගයට මුහුණදුන් සියලුම සිසුන්ගේ ප්රතිඵල අඩංගු විය. මෙහි විශේෂත්වය වූයේ සෑම සිසුවෙකුගේම ප්රතිඵල වෙනස් වී තිබීමයි. ඇතැමුන්ගේ Z ලකුණු 0.1, 0.15 තරම් විශාල අගයන්ගෙන් වෙනස් වී තිබිණි. Z අගය 0.0001කින් ශිෂ්යයෙකුට විශ්ව විද්යාලයට ඇතුලු වීමේ වරම හිමි/අහිමි වන තත්ත්වයක් තුළ 0.1ක් කියන්නේ කොතරම් විශාල ප්රමාණයක් දැයි ඔබට වටහාගැනීම අපහසු නොවනු අත.<br /><br />මෙම නාටකයේ තවත් ජවනිකාවක් වශයෙන් අද දින (09/07/2008) උසස් පෙළ ප්රතිඵල දෙවන වරටත් අන්තර්ජාලයට එක් කර තිබිණි. (<a href="http://www.doenets.lk/">මෙතැන ඔබන්න</a>) විභාගය පැවතී දැන් මාස 11කුත් ඉක්ම ගොස් ය. නියම ප්රතිඵල නිකුත් වන්නේ දැන් ය. කලින් අන්තර්ජාලයට එක්වූ ප්රතිඵල දේශීය හා විදේශීය වශයෙන් කොතරම් භාවිතා වන්නට ඇත්ද? එසේ භාවිතා වූ පසු දැන් එම සිසුන්ට කළ හැක්කේ කුමක්ද? පුදුමය නම් මේ සියල්ල රටේ අවධානය යොමු නොවන පරිදි, ඉතා හොර රහසේ කිරීමට විභාග දෙපාර්තමේන්තුව කටයුතු කර තිබීමයි.<br /><br />විභාගයට මුහුණ දුන් සිසුන් සියල්ලගේම ප්රතිඵල එකවර වෙනස් වූ වෙනත් කිසිදු අවස්ථාවක් මා මේ වනතුරු අසා තිබුණේ නැත. මෙහි වඩාත්ම ශෝචනීය පැත්ත නම් මෙම වෙනස් වීම හරහා තිබූ ලකුණුත් අහිමි වූ සිසුන්ගේ තත්ත්වයයි. මා ඇසූ පරිදි මා ජීවත් වන මහනුවර දිස්ත්රික්කයේ එක්තරා වැදගත් පාසලක ශිෂ්යාවකගේ දිස්ත්රික් කුසලතාව 86 සිට 94 දක්වා අඩුවී තිබිණි . මහනුවර දිස්ත්රික්කයෙන් වෛද්ය විද්යාලයට ඇතුළත් කරගන්නේ 93න් දෙනෙකි. ඉහත සඳහන් ශිෂ්යාවට වෛද්ය විද්යාලයට ඇතුලත් වීමේ වරම් අහිමි වී ඇත්තේ ලකුණු 0.0005ක පමණ පරතරයකිනි. මීට පෙර කිසි දිනෙක මෙවන් ආකාරයට දිස්ත්රික් කුසලතාවයන් වෙනස් වූයේ නැත. මෙවර වෙනසට හේතුව හැම ශිෂ්යයෙකුගේම ලකුණු වෙනස් වීමයි. අඩු තරමින් නැවත සමීක්ෂණයට අයදුම් නොකළ සිසුන්ගේ පවා ලකුණු වෙනස් වී තිබේ. එසේ සිදු වන්නේ අදාළ විෂය සඳහා රටේම සාමාන්යය වෙනස් වීම නිසා වුවද මීට කලින් එසේ කිරීමට විභාග දෙපාර්තමේන්තුව කටයුතු කළේ නැත.<br /><br />ඒ අනුව පෙනී යන්නේ මෙවර අවසාන වශයෙන් නිවැරදිව ප්රතිඵල නිකුත් කිරීමට දෙපාර්තමේන්තුව කටයුතු කළද එය සිදු වූ ආකාරය ඉතා දීර්ඝ මෙන්ම අවිධිමත් බවයි. වෙනදා මාර්තු මාසය වනවිට නිකුත්කරන නැවත සමීක්ෂණ ප්රතිඵල ජූලි මාසය දක්වා කල් යාම තුළ මෙරට බොහෝ දක්ෂ ශිෂ්ය ශිෂ්යාවන්ගේ අනාගතය අඳුරේ වැටී තිබේ. එය ඔවුනගේ ජීවිතය පුරාවටම බලපාන්නක් බවට පත්වීමට ද ඉඩ ඇත. හැමදාමත් සිදුවන පරිදි අදත් බලධාරීන් නිහඬ ය.<br /><br />අවසාන වශයෙන් අපට අසන්නට ඇත්තේ "කවුද මේවට වගකියන්නේ?" යන පැනයයි.<br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-8547008978085420503?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-38572921112295554112009-07-07T00:31:00.004+05:302009-07-08T00:18:12.331+05:30අමතක වූ බ්ලොග් ලිවිල්ල සහ මගේ දිවියෙන් බිඳක්<span style="font-size:130%;">අන්තිම බ්ලොග් සටහන ලිව්වෙ මීට දවස් පහකටත් කලින්! දවස් පහක් කියන්නෙ මහ ලොකු කාලයක් නොවුණට අප්රේල් මාසෙ ඉඳලම දිනපතාම වගේ බ්ලොග් සටහන් එකක් වත් (වෙන වැඩක් නැතුවට) ලිව්ව නිසා දවස් පහක් කියන්නෙත් ලොකු කාලයක් වගේ දැනුණෙ. වෙනදට ලියන්න බැරි වුණා නම් බැරි වුණේ ලියන්න දෙයක් හිතාගන්න බැරිවුණ නිසා. ඒත් මේ දවස් ටිකේ නම් බැරි වුණේ වෙනත් විශේෂ හේතු රාශියක් නිසා. හරියටම කිව්වොත් කාලයක් තිස්සෙ බ්ලොග් එක වටා කේන්ද්රගත වෙච්ච මගේ හිත ඉන් බැහැර වුණු නිසා. ඊට හේතු වූ කරුණු තරමක් පෞද්ගලිකයි. ඒත් කාට හෝ ඉන් ප්රයෝජනයක් වෙන්න පුලුවන් කියල හිතුණ නිසා ලියලම දාන්න තමයි හිත.<br /><br />මම උසස් පෙළ කළේ ගිය අවුරුද්දෙ නොවැ. උසස් පෙළත් පාස් වෙලා විශ්ව විද්යාලයට ඇතුල් වෙන්න තමයි මේ ටිකේ බලාගෙන හිටියෙ සහ තාමත් ඉන්නෙ. උසස් පෙළ කඩඉම් ලකුණු එන්න නියමිතව තිබුණෙ පසුගිය බ්රහස්පතින්දා (02-07-2009). ඒ කියන්න සාමාන්ය කාලයටත් ගොඩක් පහු වෙලා. මම බලාපොරොත්තුවෙන් හිටියෙ පේරාදෙණිය විශ්ව විද්යාලයේ ඉංජිනේරු පීඨයට ඇතුල් වෙන්න. නමුත් උසස් පෙළ ප්රතිඵල වලින් මම හිටියෙ හරියටම කඩඉම් සීමාවෙම වගේ. ඒ කියන්නෙ මහනුවර දිස්ත්රික්කයෙන් 84ක් 85ක් ගන්න නියමිත වෙනකොට 82 වැනි තැන වගේ. උසස් පෙළින් වඩා හොඳ ප්රතිඵලයක් ගන්න බැරිවුණු වැරැද්ද මගේමයි. ඒක ආයෙ අහන්න දෙයක් නෑ. භෞතික විද්යාව හා රසායන විද්යාව එළටම කරපු මම සංයුක්ත ගණිතය වනාගත්තා. පුදුමෙ කියන්නෙ විභාගෙ දවසටත් කලින් ඔය නස්පැත්තිය වෙන බව මම හොඳටම දැනගෙනයි හිටියෙ. හික්.... ඒකට හේතුව තමයි උසස් පෙළ පටන්ගත්ත දවසෙ ඉඳලම මං හරියට සංයුක්ත ගණිතය විෂයට වැටිච්ච නැති එක. සාමාන්ය පෙළ කාලෙ ඉස්කෝලෙ ගණිතය විෂයට වැඩිම ලකුණු ගත්ත මට උසස් පෙළට ඇවිත් ඒ ආකාරයටම වැඩේ කරගත නොහැකිවීම පිටුපස තියෙන්නෙ ඉතාම සුලු හේතුවක්. ඒ තමයි මට ඕනෙ හැටියට වැඩ නොකර මම අනුන්ට ඕනෙ හැටියට වැඩ කරන්නට යාම.<br /><br />හැබැයි ඉතින් ඕක තේරුම් ගන්නකොට මම පරක්කු වැඩියි.<br /><br />සාමාන්ය පෙළ දවස් වල මම ගිය පන්තියේ ගුරුතුමා (ආදරයෙන් මතක් කරන්න ඕනෙ ඔහුව මේ අවස්ථාවෙ. ඒ තමයි මහින්ද බණ්ඩාරනායක ගුරු පියාණන්) මට ඉතාම නිදහසේ පරිසරයක් හදල දුන්නා වැඩ කරන්න. ඒක මගේ හිතට කොයි තරම් වැදුනද කියනව නම් මට ගණිතය කිරි කජු වගේ වුණා. හදන හදන ගාන හරි. ඒ කාලෙ මට අප්සෙට් ගහන්නෙ ගණිතය paper එකට 100ක් නැති වෙනකොට. අඩු තරමින් ඒ වෙනකොට ගණිතයට මම අඩුම ලකුණු අරන් තිබ්බෙ 7 වසරෙ දෙවැනි වාරයෙදි . ඒ 90ක්. නමුත් උසස් පෙළට ආවම ඒ ඔක්කොම උඩු යටිකුරු වුණා. ගණිතයට හොඳ පදනමක් වැටුණෙම නැහැ. ඉස්සර හදන හදන ගාන හරිගිය මගෙ හදන හදන ගාන වැරදෙන්න පටන් ගත්තා. ඉස්සර ගණිතයේ සෑම කොටසකටම ආස කරපු මම ඒකෙ ඇතැම් කොටස් හලන්න පටන් ගත්තා. ඒකට හේතුව තමයි මට, මට අවශ්ය කරන විදිහට වැඩකරන්න නිදහසක් නොලැබීම. ගුරුවරුන්ටම දෝෂාරෝපණය කරන එක වැරදියි, නමුත් සාමාන්ය පෙළ කාලෙ ලැබුණු තල්ලුව නම් ලැබුණෙ නෑ ගුරුවරු රාශියක් මාරු කර කර බැලුවත්. සමහර විට වැරැද්ද තියෙන්නෙ ගුරුවරු මාරු කිරීමෙම වෙන්නත් පුලුවන්.<br /><br />කොහොම කොහොම හරි ඔන්න ඔය විදියට මට මුලු සංයුක්ත ගණිතයම කෙළ වෙලා ගියා අන්තිම වෙද්දි. ඒත් Physics හා Chemistry බලේ නිසා මම බය වුණේ නැහැ. කොහොමහරි උසස් පෙළ පාස් වෙන්න පුලුවන් කියල හිතුවා. උසස් පෙළත් කළා කියමුකො අන්තිමට. ගණිතය නම් හිතපු විදියටම බොක 70යි. ඒත් ලකුණු 60ට වඩා තියෙයි කියල මට තේරුණා. රසායන විද්යාවත් හිතපු තරම්ම හොඳට කරගන්න බැරි වුණත් අවුලක් වුණේ නෑ. භෞතික විද්යාව නම් අවුලක්ම නෑ. දෙවනි කොටසට උපරිම ලකුණු තියෙයි කියල හිතුවා. කාලය ගෙවිල ගිහින් 2009 ජනවාරි 2 වැනිදා ප්රතිඵල ආවා. හිතුව හරි A 2යි, C 1යි. ප්රතිඵලේ අවුලක් නෑ කියමුකො. ඒත් rank එක තමයි අප්සෙට් වුණේ. (82 නොවැ). මෙච්චර පල්ලෙහාට බැස්සෙ කොහොමද කියලා මට කොහොමටවත්ම තේරුම් ගන්න බැරි වුණා. අන්තිමට recorrection එහෙම දාලා බලාගෙන හිටියා ඉතුරු වැඩ ටික වෙනකන්. 85ක් ඇතුලෙ කිව්ව නිසා ආපහු පාඩම් කරෙත් නෑ (පාඩම් කරල තව පාරක් ලිව්ව නම් තිබ්බ ටිකත් නෑ කියන එක වෙනම කතාවක්). එපමණක් නොවෙයි. මේ වෙනකොට මම හිතාගෙන හිටියෙ ඉංජිනේරු පීඨයට නැතුව භෞතික විද්යා පීඨයට ඇතුලු වෙන්න. ඒ මගේ දීර්ඝකාලීන ආසාවක් ඉෂ්ට කරගන්න. (ඒක තවත් දිග කතාවක්. ඒ නිසා මම ඒ ගැන වැඩිය කියන්න යන්නෙ නැහැ) ඒත් අන්තිමට යම් යම් හේතු නිසා ඉංජිනේරු පීඨයටම යනව කියලා තමයි හිතාගෙන හිටිය. ඔහොම ඉන්න අතරෙ තමයි ගිය බ්රහස්පතින්දා විශ්ව විද්යාල ප්රවේශය සඳහා කඩයිම් ලකුණු ආවෙ.<br /><br />හවස 2ට එළියට දානවා කිව්ව ලකුණු එනකම් අපි පරිගණක තිර දිහා දෑස් දල්වාගෙන බලන් හිටියා. 2 වෙනකොටත් <a href="http://www.ugc.ac.lk/">විශ්ව විද්යාල ප්රතිපාදන කොමිෂන් සභා වෙබ් අවවියේ</a> ලකුණු නැහැ. මම හිතපු නැති මොහොතක, (හවස 3ට විතර) මගේ හිතමිතුරු <a href="http://adaviya.buddika.com/">නාග බුද්ධික</a> මගේ Z ලකුණු ඇහුවා. (ඔහු කොහොමත් සුදුසුකම් ලබනවා). මම කිව්වා ගාන. 1.8956 යි. ඔහු පිළිතුරක් දෙන්න වෙලා ගියා. මට තේරුණා වැඩේ අප්සෙට් බව. අන්තිමට ඔහු කිව්වා, "මචං 1.8966 යි". මට පොඩි කැරකිල්ලක් වගේ දැනුණා. ටිකකින් හරි ගියා. ඒත් මොනව කරන්නද, ඔහු කිව්ව හරි. මහනුවර දිස්ත්රික්කය සඳහා 2009 වසර වෙනුවෙන් ඉංජිනේරු පීඨයට ඇතුළත් වීමට අවශ්ය අවම ලකුණු ප්රමාණය 1.8966 යි! දැන් ඉතින් මොනව කරන්නද. අම්මටත් කිව්වම මාර දුකයි.<br /><br />එක මොහොතකට ලෝකයම කඩාගෙන වැටුණා වගේ දැනුණා. නමුත් ඒකෙන් ගොඩ එන්න මට වැඩි වෙලාවක් ගියේ නැහැ. ඇත්තටම මට ඒ තරම්ම විශාල දුකක් දැනුණෙ නෑ. හේතුව තමයි මම කලින් හිතාගෙන හිටියේ විද්යා පීඨයට යන්න නෙ. පස්සෙ ඒක වෙනස් වුණේ නැත්තම් මේ කිසි අවුලක් නෑ. ඒක ගැන හිතල මම හිත හදාගත්තා. නමුත් නිව්ස් එක ගියා විතරයි මෙන්න එකසිය ගානට කෝල්ස් එනවා. ගොඩක් දෙනා මගේ හිත හදන්න උත්සාහ කළා. ඒ හැම දෙනාටම මම ණයගැතියි. මට ඔවුන් හැමදාටම මතක හිටියි. ඒ වගේම සමහරු මට special intake එකෙන් හෝ යන්න පුලුවන් කියා කිව්වා. පුදුම වැඩේ කියන්නෙ මම විවිධ තරඟ වලින් දිනලා, දිවයිනේ ප්රථම ස්ථාන ලබා, ඊට අමතර ජ්යාත්යන්තර තරඟ වලින් ද ජයග්රහණය කර තිබුණත් special intake එකට ඉල්ලුම් නොකිරීම. කවුද දන්නෙ මෙහෙම වැඩක් වෙයි කියලා? කලින් ඒක ඕනෙ වෙන්නෙ නෑ කියලනෙ හිතුවෙ. ඉතින් ඒ අවස්ථාවත් මට අහිමියි.<br /><br />ටික වෙලාවක් යනකොට මට පැහැදිලි දැක්මක් ලැබුණා, කළ යුත්තේ කුමක්ද කියන එක පිළිබඳව. ඒ තමයි ලැබුණු දෙය හොඳයි කියා එම මාර්ගයේ දිගටම ගමන් කිරීම. අන්තිමට මට පොඩි දුකක් වත් ඉතිරි වුණේ නැහැ. නමුත් බොහෝ දෙනා සිතුවේ ඒකෙ අනෙක් පැත්ත. අන්තිමට අර කතාව මට ඇහෙන්නෙ නැති තරමට හොඳයි කියල මට හිතුණා, අනවශ්ය බලාපොරොත්තුවක් ඇතිවෙන නිසා.<br /><br />ඔන්න ඔය විදිහට පහුවෙනිදාටත් එළිවුණාය කියා කියමුකො. මම උදේ නැගිටලා ඉංජිනේරු පීඨයට අවශ්ය, මා ළඟ තිබුණු දෑ ඉවත් කර කාමරයත් අස්පස් කළා. ඉන් අනතුරුව නැවතත් දුරකථන ඇමතුම් එන්න පටන්ගත්තා. ඔවුන් හැම දෙනාමත් හිතන් හිටියේ වුණු සිද්ධිය නිසා මට දුක ඇති කියලා. නමුත් මට ඒක ගානක් නැති බව මම ඔවුන්ට නැවත නැවතත් කිව්වා. කාලය ටිකෙන් ටික ගත වෙලා ගියා. මම පත්තරයක් ගේන්න නිවසින් එළියට ගිය මොහොතක තවත් දුරකථන ඇමතුමක් ආවා. මම පත්තරයත් අරන් නැවතත් ගේ තුළට ආවා එම දුරකථන ඇමතුමත් ගන්න. එතකොට වෙලාව උදේ 9.45 විතර ඇති. අත්තම්මා දුරකථනය රැගෙන මට දුන්නා. කථා කළේ මගේ පාසලෙන්, මා හොඳට දන්නා හඳුනන ශාන්ති මැඩම්. "චමිත, ඉක්මනට ඉස්කෝලෙට එන්න. මේ දැන්මම" ඇය කිව්වා. මම ඇහුවා ඇයි කියා. එවිට, "ඔයාගෙ rank එක 69 වෙලා, Z score එකත් වැඩි වෙලා. ඒක බලන්න දැන්ම එන්න" ඇය කිව්වා. මගේ ඔලුව, පැය 24ක් ඇතුළත දෙවන වරටත් කැරකෙන්න පටන්ගත්තා.<br /><br />මම පාසලට ගිහින් බැලුවාම වැඩේ හරි. Rank එක 69ට වැඩි වෙලා. Z score එක 1.9833 වෙලා. ලබාගත්ත ශ්රේණි නම් වෙනස් වී නැති බව කලින්ම පාසලට දැනුම් දී තිබුණා.<br /><br />ඔන්න ඔහොමයි පහුගිය දවස් ටිකේ මට වෙච්ච සිද්ධි සමුදාය.<br /><br />"පිස්සු හැදෙන සඳ" කියන්නෙ මේ වගේ වැඩ වලට වෙන්න ඇතැයි කියා හිතෙනවා. කොහොම වුණත් මේ දින ටික ගතකරන්න මට උදව් වෙච්ච හැම දෙනාම, මගේ යහලුවන්, දෙමාපියන් හා විශේෂයෙන්ම අත්තම්මා මම ආදරයෙන් සිහිපත් කරනවා. නාට්යයේ අවසානය යහපත් එකක් වීම විශේෂයෙන්ම ගෙදර කට්ටියට ලොකු අස්වැසිල්ලක් වුණා.<br /><br />අවසානම වශයෙන් කියන්න තිබෙන්නෙ මේකයි. මම ජීවත් වූ අවුරුදු 20 තුළදී මට කරුණු කිහිපයක් පමණක් හරියට වැටහී තිබෙනවා. එකක් තමයි ඔබ මා ඇතුලු සියලුම මිනිසුන් ජීවත් වෙන්නෙ සතුට වෙනුවෙන් බව. කෙනෙකුට සතුට ලැබන්නෙ ක්රම දෙකකට. පළමුවැන්න, සින්දුවක් ඇසීම වැනි තාවකාලික සංසිද්ධියකින් නැතහොත් අත්දැකීමකින්. දෙවැන්න, තම දිවියේ අරමුණු සාක්ෂාත් වීම වැනි දීර්ඝකාලීන උත්සාහයක ප්රතිඵල වශයෙන්. මෙම කිසිවක් ඉටු නොවුණ තැන තමාට ලැබෙන්නෙ කුමක්ද? ඒ දුක පමණයි. ආශාවන් අඩුවන තරමට, තණ්හාවන් අඩුවන තරමට දැනෙන දුක අඩුයි. මට ඒක පසුගිය දවස් දෙක තුනේ තදින් ම දැනුණා.<br /><br />කෙනෙකුගේ ප්රයත්නය විය යුත්තෙ ආශාවන් හැකිතරම් අඩුකරගෙන තමන්ට එදිනෙදාට නියමිත කාර්යය හරියට, තමාට ගැළපෙන පරිදි ඉටුකරකර ගැනීමයි. ඒ අතරෙම තමන්ගෙ අරමුණක් (දීර්ඝකාලීන හෝ) ඉටු නොවුණ තැන, තමන්ගෙ සිහින රාජ්යයක් බිඳ වැටුණු තැන එම සංසිද්ධිය උපේක්ෂාවෙන් යුතුව බාරගැනීමේ ගතිගුණයක් තමන් පුරුදු පුහුණු කර තිබීම අවශ්යයි. එවැනි තැන් අනාගතයේ ඔබට පමණක් නොව මට ද උදාවනු ඇති. නමුත් මේ සියල්ලටම නිත්ය පිළියම ආශාවන් හැකිතරම් අවම කිරීමම තමයි. විශ්මයට කරුණ වෙන්නෙ බුදුරජාණන් වහන්සේ සාරාසංඛ කල්ප ලක්ෂයක් අවුරුදු ගවේෂණය කොට අවබෝධ කරගත් සනාතන ධර්මතාවත් එයම වීමයි. බුදුරජාණන්වහන්සේගේ හා මා අතර වෙනස වන්නේ මම එම සත්යය ඡායා මාත්රයක් පමණක් ලෙස දැකීමත් උන්වහන්සේ එය ඉතා නිවැරදිව, සෑම මොහොතකටම, සංසිද්ධියකටම ඉතා ප්රායෝගිකව යෙදිය හැකි තරමට අවබෝධ කරගෙන තිබීමත් පමණයි. නමුත් ඒ දෙක අතර තිබෙන වෙනස අහසට පොළොව තරම් වන බව අමුතුවෙන් කිවයුතු නැහැ.<br /><br />මම මෙය දැන්ම ලියාතැබීමට එක් කරුණක් හේතු වුණා. ඒක මෙහෙමයි. සත්යය සාමාන්ය කෙනෙකුට නිවැරදිව පෙනෙන්නෙ ඉතා සුලු මොහොතකට පමණයි. එනිසා ඒ මොහොත තුළ එය වටහාගෙන හැකි තරම් අවබෝධ කරගත යුතුයි. නො එසේනම් එම අවබෝධය තවත් ඇසිපිය හෙළන ක්ෂණයකින් අතුරුදන්ව නැවතත් මිථ්යාව නැමැති ඝන අන්ධකාරයට පුද්ගලයා ඇදවැටෙනු ඇති. මෙය ලියන මට වුවත් එය එක සේ සත්යයි. මන්ද මමත් තවමත් අඳුරේ හිඳ අතපත ගාන නිසා. එබැවින් මෙය කියවන හිත මිතුරන්ගෙන් මම එක ඉල්ලීමක් කරනවා. යම් දවසක මම මේ සත්ය මාර්ගයෙන් බැහැරව මහා පිස්සුවක් නටන්නට ලෑස්ති වනවා නම් කරුණාකර මෙම බ්ලොග් සටහනේ URL එක මට නැවත ලබා දෙන්න. ඒ තරමට ඔබට කළහැකි උතුම් වූ උපකාරයක් තවත් නැහැ.<br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-3857292111229555411?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com23tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-36674717526639993262009-05-27T00:38:00.015+05:302009-07-02T00:12:59.777+05:30නවක වදයයේ සැඟවුණු (සැඟවූ) හෙළුව<span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">මා අද ලියන්නට යන්නේ ඉතාමත් විවාදාත්මක මාතෘකාවක් පිළිබඳව ය. සැබැවින්ම කිවහොත් මෙය කාලයක් තිස්සේ මගේ සිත තුල පැවති මතවාදී අරගලයකි. එය විසඳාගැනීමට මට බොහෝ කාලයක් ගත විය. මා මේ කියන්නට යන අදහස් කෙනෙකුට දරාගැනීමට අපහසු තරමට ඍජු විය හැක. නමුත් එය සඟවාගෙන සිටීමට වඩා කාගේ හෝ දැනගැනීම පිණිස ලියා තැබීම වටනේ යැයි මම සලකමි.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br /><br />නවක වදය යනු කුමක්ද? යන පැනයෙන් අපි සංවාදය අරඹමු.<br /><br />නවක වදය යනු අධ්යාපනික ආයතන වලට පැමිණෙන නවක සිසුන් අරභයා කෙරෙන කායික, මානසික සහ අධ්යාත්මික අපයෝජනයකි. නවක වදය යන්නෙහි එකම නිර්වචනය එයයි. සමාජයේ වෙනත් සංවිධාන වලට පිවිසෙන නවකයන් හට කෙරෙන අතවරයන් 'නවක වදය' ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත. ශ්රී ලංකාව යන සන්දර්භය තුල බැලූ කල නවක වදය යන වදන සමඟම බැඳී ඇති තවත් වචනයකි, සරසවිය. සැබැවින්ම සරසවියෙන් පරිබාහිරව නවක වදයක් ගැන කතා කිරීම ද අපහසු කරුණකි. එබැවින් මගේ මතවාදය සමඟ 'සරසවිය' ද තදින් බද්ධ වී පැවතිය හැක.<br /><br />නැවතත් අපි අපේ තේමාව දෙසට යොමු වෙමු.<br /><br />ඇතැම්හු 'නවක වදය'ට අලංකාර අර්ථකථන දෙන්නට තැත් කරති. 'වදය' යන වදනින් පිළිබිඹු වන අදහස හරිහැටි ග්රහණය කර නොගන්නා ඔවුනට අනුව මෙය නවක හා පැරණි ශිෂ්යයන් අතර සුහදතාවය වර්ධනය කරගැනීමට කෙරෙන </span></span><span style="font-style: italic;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">හඳුන්වාදීමේ වැඩසටහනකි</span></span><span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">. (Orientation Program). මේ 'හඳුනාගැනීමේ වදය' හරියට බැටළු හම පොරවාගත් වෘකයෙකු වැනි ය.<br /><br />එය පටන්ගන්නේ සුහද හමුවකිනි. භීෂණය ක්රියාත්මක වන්නේ මැදදී ය. 'භීෂණය' යන වචනය ඇතැම් විට කෙනෙකුට ආගන්තුක විය හැක. නමුත් තමාගේ කැමැත්තට පරිබාහිරව කෙරෙන කායික, මානසික අපයෝජනය ද ගැනෙනුයේ භීෂණයක් ලෙස ය. මීට කැමැත්තෙන් මුහුණදෙන අයෙකු ද අතරින්පතර හමුවේ. ඔවුන්ට ඇත්තේ මනෝ විද්යාඥයන් අර්ථ දක්වන පරිදි 'ස්වයං ඝාතක මනෝභාවය'කි. එය සමාන කළ හැක්කේ කුඩා කලදී මිරිස් ගෝනියක බැස තම කයට වද දුන් වේලුවිල්ලේ ප්රභාකරන්ගේ මනෝභාවයටයි. නමුත් හඳුන්වාදීමට කුමටද භීෂණයක්? කෝ ඔබ එක වසරේ සිට දහ තුන වසර දක්වා පාසල් ගොස් ප්රගුණ කරගත් සමාජ ව්භවතාවන්? ඔබට පාසලේදී කියා දුන්නාද තවත් කෙනෙකු දැන හඳුනාගැනීම පිණිස ඔහු ඉදිරියේ දණ නමා, හාවුන් පැන, ජල තටාක වල බැස ඊටත් එහා ගොස් තවත් කුණුහරුප කිරීමේ අවශ්යතාවක්? භීෂණය ගාවා නොගෙන විශ්ව විද්යාල තුල එකෙනෙකා හඳුනාගත නොහැක්කේ මන්ද යන පැනයට පිළිගත් හැකි, සාධාරණ පිළිතුරක්, ඔය 'රැගින්' ගැන මොරදෙමින් කෑ ගසන එකදු පුද්ගලයෙකුගෙන් හෝ මම මෙතෙකුදු අසා නැත්තෙමි.<br /><br />තවත් සමහරෙක් කියන ආකාරයට මෙය අධ්යාපන වටපිටාව තුල </span></span><span style="font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">බොහෝ දෙනා</span></span><span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> දැන හඳුනාගැනීම පිණිස භාවිතා කළහැකි </span></span><span style="font-style: italic;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">උපකරණය</span></span><span style="font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">කි.<br /><br />මෙය විහිලුවකි. මානව විද්යාඥයන්ගේ සොයාගැනීම් වලට අනුව සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට යම් නිශ්චිත කාලයක් තිල ඇතිකරගත හැකි සියලුම සමීප සමබඳතා ගණන උපරිම වශයෙන් 70- 80 අතරමැද අගයකි. එසේ නම් විශ්ව විද්යාලයේ සිටින දහස් ගණනක් වූ සිසුන් හැම කෙනාම ආශ්රය කිරීමට යාම කිසිදාක සිදුකළ නොහැකි කර්තව්යයකි.<br /><br />එම කරුණ අතහරිමු, ඒ නැතත් මිතුරු මිතුරියන් ඇතිකරගැනීමට කුමටද නවක වදයක්? තවත් කෙනෙකු අපහසුතාවයට පත්කර, ඔහුගේ චරිතය ඝාතනය කර, ඝාතක වින්දනයක් ලැබීම හරහා ඔබට කෙනෙකුගේ මිත්රත්වය දිනාගත හැකිද? ඔහුගේ/ඇයගේ ගෞරවය දිනාගත හැකිද? එපමණක් ද නොවේ. ඔවුන් පවසන පරිදි පරිදි නවක වද සමය අවසානයේදී නවක සහ පැරණි සිසුන් විසිර යන්නේ ළඟම මිතුරන් ලෙසය. මේ තරම් අමූලික මුසාවක් තවත් කොහිද?<br /><br />'වදය' අවසානයේ ජ්යෙෂ්ඨයා කෙරෙහි නවකයා තුල ගෞරවයක් ඇති වී තිබිය හැක. නමුත් එය සැබෑ ගෞරවයක් නොව බිය මුසු ගෞරවයකි. ඔහුට එරෙහිව යාමේ නොහැකියාව සමඟ ජනිත වූ අසරණ භාවය මිශ්රිත ගෞරවයකි.<br /><br />නමුත් ඊට වඩා ප්රබල පෞරුෂයක් සහිත ශිෂ්යයෙකුගේ සිත තුල ඇති විය හැක්කේ වෙනස් හැඟීමකි. ඒ තමා අපයෝජනයට ලක් කළ ජ්යෙෂ්ඨයා කෙරෙහි වෛරයක් හා ක්රෝධයකි. උක්ත කොටස් දෙකටම අයත් වන ශිෂ්යයන් සමාජයට පිවිසෙන්නේ ජීවිතයේ අමිහිරි මතකයක් නැතහොත් කලු පැල්ලමක් එක් කරගත් පුද්ගලයන් වශයෙනි. මේ කොටස් දෙකටම අයත් නොවන තවත් පිරිසක් ද සරසවි තුල වෙසෙති. ඔවුනට තමාට වූ 'හදිය' ගැන කිසිදු අවබෝධයක් නැත. උජාරුවෙන් සිනා සී 'මාත් රැග් එක කෑවා' කියන්නට ඔවුහු මැලි නොවෙති. (මම ද කලක් සිතා සිටියේ මෙසේ වන්නට ය). නමුත් ඔවුන්ට අමතක වූ එක් කරුණක් තිබේ. එනම් තමාට ද නොදැනුවත්ව තමන් තම ආත්මය පාවා දී ඇති බවයි. ඔබටම කියා පාවිච්චි කරන්නට ශරීරයක්, සිතන්නට සිතක් ලැබී තිබෙන්නේ ඒවා තවකෙකුට අවශ්ය පරිදි 'නටවන්නට' නොවේ. තමාට අවශ්ය අවශ්ය පරිදි සිහියෙන්, බුද්ධියෙන් යුතුව පාවිච්චි කරන්නට ය. අනුන් කලිසම ගලවන්න කී විට ගලවන, අනුන්ගේ පදයට නැටවෙන රූකඩයක් වැනි පුද්ගලයෙකුත්, අනුන්ගේ උවමනා එපාකම් පිරිමැසීමට තම ශරීර කූඩුව කැප කරන ගණිකාවකත් අතර වෙනසක් තිබේ ද?<br /><br />එවන් එකේ ඔබ තවත් අයෙකුට දණ නමන්නේ කුමටද? අප හැමෝටම කෙලින් සිට ගැනීමට කකුල් දෙකක් හා කොන්දක් තිබේ. එසේ නම් විශ්ව විද්යාල ශිෂ්යයෙකු ඒවා නැති අයෙකු විලසට හැසිරෙන්නේ ඇයි?<br /><br />පෞද්ගලිකව, කෙනෙකු යමක් බලෙන් මගේ ඇඟේ ගසන්නට යයි නම් මට ඒ පුද්ගලයාත් කරුණත් යන දෙකම රුස්සන්නේ නැත. තර්ජනයෙන් යමක් කරවන්නට උත්සාහ කළහොත් කිසි සේත්ම එය කරන්නේ ද නැත. මා පමණක් නොව ඕනෑම අයෙකු එසේ ය. තමාට අභිමත පරිදි ජීවත් වීමට සෑම සියලු ජීවියෙකුටම අයිතියක් තිබේ. මානව අයිතීන් තුලින් ඒ බව තහවුරු කර තිබේ. එවන් පදනමක් තුල 'හඳුනාගැනීම' උදෙසා තමා අපයෝජනය කිරීමට කෙනෙකු තවකෙකුට ඉඩ දෙන්නේ ඇයි? එසේ ඉඩ දේ නම් ඉන් ගම්ය වන්නේ ඔහුගේ පෞරුෂයේ දුර්වලතාවක් නොවේද?<br /><br />මෙහි විශ්මය දනවන කරුණ නම් සරසවි සිසුවා ඊට භාජනය වන්නේ තම චින්තනය සහ නිදහසේ සිතීමේ හැකියාව පමණක් නොව කාය ශක්තිය ද උපරිමයෙන් පවතින ඔහුගේ දිවියේ තෙවන දශකයේ මුල් භාගයේ වීමයි. මෙම 'නවක වද' සම්ප්රදාය දිගින් දිගටම පැවත්ගෙන එන තමාගේ පාලනයෙන් එපිට පවතින්නක් ලෙස සිතීම ඊට හේතුවයි. සම්ප්රදායෙන් එන ව්යසනයට ගොදුරු වී තම දිවිය කාලකණ්ණි කර ගැනීමෙන් පසු ඔහුට ඇතිවන්නේ එහි වැරැද්ද වැරැද්ද ලෙස දැක ඉන් අත්මිදීම නොව, තමාට හිමි වූ ඉරණම තමා පසුපසින් එන සොයුරු කැළට ද අත්කර දීමයි. මෙම චක්රය කොතැනකින් හෝ බිඳ දමන තුරු සිදුවන්නේ අරුම පුදුම බෝංචි වැල මෙන් අවසානයක් නොමැතිව ගලා යාම ය.<br /><br />මෙහිලා විශේෂයෙන් සිහිපත් කළ යුතු කරුණ නම් මේ සංසිද්ධිය හරහා මුලු මහත් විශ්ව විද්යාල පද්ධතියටම සිදුවන අතිමහත් ව්යසනකාරී බලපෑමයි. එය තේරුම් ගැනීම පිණිස එක් උදාහරණයක් සෑහේ. 1905දී ඇල්බට් අයින්ස්ටයින්, ලෝකය නව මඟකට යොමු කළ සාපේක්ෂතාවදය ඉදිරිපත් කළේ ඔහුගේ 26 වන වියේදී ය. 26 යනු ශ්රී ලාංකීය විශ්ව විද්යාල සිසුවෙකු තම අධ්යාපනය අවසන් කරන අවධියයි (පන්ති වර්ජන යනාදිය එක්කළ විට). නමුත් ඒ කාලය වනවිට ශ්රී ලාංකීය සිසුවෙකුට කළ හැක්කේ කුමක්ද? එවන් ආන්දෝලනාත්මක හෙළිදරව්වක් කිරීම තබා සාමාන්ය පර්යේෂණ පත්රිකාවක් වත් එළිදක්වාගත හැකිද?<br /><br />මේ ගැන මම ඍජුවම ඇඟිල්ල දික් කරන්නේ සිසුන්ගේ මනස විකෘති කරන විකෘති විශ්ව විද්යාල රටාවටයි. නවක වදයෙන් ඇරඹෙන මේ විකෘතිය සිසුවාගේ ඉතිරි ජීවිතයට ද සම්ප්රෂණය වන්නේ ඔහුගේ නිදහස් චින්තන රටාව විනාශ කරලමිනි. එහි අවසානය නම් නිදහසේ සිතීමට නොදන්නා, තවකෙකුගේ අතකොලුවක් වූ 'නිකමෙකු' ගේ බිහිවීමයි.<br /><br />මෙහි තවත් ඛේදනීය පැතිකඩ නම් කිසිදාක සැබෑ නොවන පටු දේශපාලනික මතවාද වැපිරීම පිණිස ඇතැමුන් විශ්ව විද්යාල තිඹිරිගෙවල් කරගැනීමයි. දේශපාලනික මත දැරීමට ඕනෑම කෙනෙකුට අයිතියක් ඇත. විශ්ව විද්යාල තුල එම අයිතිය උපරිමයෙන් ඇත. විශ්ව විද්යාල තුල දේශපාලනය ගැන කතා නොකළහොත් කතාකරන්නට වෙන තැනක් ද නැත. මන්ද, අති බහුතරක් වූ දේශීය මෙන්ම විදේශීය දේශපාලකයන් බිහි වී ඇත්තේ විශ්ව විද්යාල තුලින් බැවිනි. නමුත් ගැටලුව වන්නේ ශිෂ්යයාට තම බුද්ධියෙන් එය තෝරාගැනීමට ඉඩ නොතබා බලෙන් එය කැවීමට තැත් කිරීමයි. එය මේ 'නවක වද' සංස්කෘතියේ තවත් කුහක අංශයකි.<br /><br />ලිපිය අවසන් කරන්නට පෙර නවක වදයේ නීතිමය පසුබිම ගැනත් සඳහනක් කරන්නට මගේ සිත් විය.<br /><br />නවක වදය දැනට පවතින්නේ ශ්රී ලංකාවේත්, ඉන්දියාවේ ඇතැම් ප්රාන්ත වලත් පමණි. වෙනත් රටවල් වල එය පැවතුනත් ඒ ඉතාම අල්ප වශයෙනි. ඉන්දියාවේ මෙන්ම ශ්රී ලංකාවේ ද එය නීතියෙන් තහනම් ය.<br /><br />2001 වසරේදී නවක වදයට එරෙහිව නඩු තීන්දුවක් දෙමින් ඉන්දියනු ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය මෙසේ එය අර්ථදැක්වීය.<br /></span><blockquote><span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">"Any disorderly conduct whether by words spoken or written or by an act which the effect of teasing, treating or handling with rudeness any other student, Indulging in rowdy or indisciplined activities which causes or Is likely to cause annoyance, hardship or psychological harm or to raise fear or apprehension thereof in a fresher or a junior student or asking the students to do any act or perform something which such student will not do in the ordinary course and which has the effect of causing or generating a sense of shame or embarrassment so as to adversely affect the physique or psyche of a fresher or a junior student."</span></span></blockquote><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">නවක වදය යනු මානව හිමිකම් උල්ලංඝනයකි. මේ හේතු කොටගෙන දැඩි මානසික පීඩනයට ලක්වන සිසුන් ගණන අපමණය. කලාතුරකින් මරණ මෙන්ම සියදිවි නසාගැනීම් ද වාර්තා වේ. ඒ සියල්ල 'හඳුනාගැනීමේ' නාමයෙන් ය. හඳුනාගැනීම පසෙක තබා ගෙදර සිටියා නම් හොඳයි යැයි කෙනෙකුට සිතෙන්නේ මීට මුහුණදීමේදී ය. එහෙත් මීට විරුද්ධව කතා කිරීමට කෙනෙකු සූදානම් වන්නේ ඉතාමත් කලාතුරකිනි. ඒ මන්දැයි තේරුම් ගැනීම අපහසු ය. නීති විරෝධී ක්රියාවකට එරෙහි වීම වරදක් ලෙස දකින්නෙකු අපරාධකරුවෙකු නොවන්නේ ද? ඔබ ඊට එරෙහිව නිහඬව සිටින වාරයක් වාරයක් පාසා ඔබ බිලිගන්නේ මේ රටේ ඈත් එපිට දුප්පත් ගම්මානයක ඉගනගෙන අමාරුවෙන් සරසවියට පිවිසෙන අහිංසක දරුවෙකුගේ ජීවිතයයි. මන්ද නගරයේ හැදී වැඩී, නගරයේ ජීවත් වන ශිෂ්යයෙකු මීට ගොදුරු වුවත්, අනුන් පාගාගෙන හෝ ගොඩ යාමට ඔවුන් දන්නා බැවිනි.එසේ වුවත් එවැනි කෙනෙකු තුල වුවත් ඇතිවන මානසික බිඳවැටීම අන් කිසිදි ආකාරකින් නැවත ගොඩනැගිය නොහැක.<br /><br />ඔබ බහුතරයේ මතයට විරුද්ධ වුවහොත් ඔබට විවිධ චෝදනා එල්ල විය හැක. ඇතැමුන් ඔබෙ කොන් කරනවා යැයි තර්ජනය ද කළ හැක. නමුත් වැරැද්ද කෙසේ සිදු වුවත් වැරැද්දම ය. එය කිසිදු ජගතෙකුට සාධාරණීකරණය කළ නොහැක. පිටතින් ඇත්තේ ලස්සන ටොෆි කොළය වුවත් ඇතුලේ ඇත්තේ ගල් කැටයක් නම් එහි කුමන රහක් ද?<br /><br />වැරැද්ද දුටු තැන ඊට එරෙහි වීමට බුදු සමයේ ද උපදෙස් දී ඇත. තමා වටා සිටිනා සියලු දෙනාම කරන්නේ වැරැද්ද වුවත් කඟවේන අඟක් මෙන් ඍජුව සිටිනා ලෙස බුදුරජාණන් වහන්සේ පැවසීය. මන්ද නිවැරදි දෙයක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින කිසිවෙකුටත් කිසිදිනෙක වරදින්නේ නැත.<br /></span><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-3667471752663999326?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com37tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-52282052746208436362009-07-01T01:07:00.004+05:302009-07-01T01:18:37.156+05:30පමා නොවන් සොයුර | Brother, don't be too late<span style="font-size:130%;">අන්තර් ආගමික අධ්යයනය (comparative religious study) පිළිබඳ මේ දිනවල බොහෝ කරුණු අසන්නට ලැබුණද ඒ හරහා ගැඹුරු අධ්යාත්මික කරුණු සාකච්ඡාවට බඳුන් වූයේ ඉතා කලාතුරකිනි. ධර්මය ගැන කතාකිරීමට යාම වර්තමානයේ බොහෝ දෙනාට ලැජ්ජාවට කරුණක් වන නිසාත් යම් දෘෂ්ටියක සුවිශේෂත්වයක් පෙන්වාදීම ඇතැමුන් "ආගම්වාදය ඇවිස්සීමක්" ලෙස දකින නිසාත් මෙම ලිපියෙන් කියන්නට යන කරුණු සෑම සියලු දෙනාට එක ලෙස ප්රයෝජනවත් වෙතැයි මම නොසිතමි. එහෙත් ජීවිතය ගෙවාදමන සම්පූර්ණ කාලාන්තරය මුළුල්ලේ අනන්තවත් වූ ආශා සමුදාය පසුපස හඹා යාම පමණක් ජීවිතයේ එකම පරමාර්ථය නොවන බව පිළිගන්නා, බිලියන හය හමාරක් වූ මිනිසුන් අතරේ තමාට ද යම් ආකාරයක සුවිශේෂත්වයක් ඇතැයි විශ්වාස කරනා, මෙලොව මෙන්ම පරලොවක් ද ඇති බව පිළිගන්නා සෑම දෙනාම මෙම කරුණු සාවධානව අසත්වා!<br /><br />ලෝකය බිහි වූ දිනයේ පටන් බොහෝ පුද්ගලයෝ "සත්යය" සොයා ගියහ. ඇතැම්හු තම අරමුණ සපුරා නොගෙනම මිය පරලොව ගියහ. තවකෙක් "සත්යය" සොයාගත්හ. ඔවුහු තමන් දැනගත් සත්යය ලොවට හෙළි කළහ. "සත්යය" සොයාගත් පුද්ගලයන් අතර අපූරු සබඳතාවක් ඔවුන්ගේ චරිත විශ්ලේශනයෙන් පැහැදිලි වේ. එනම් ඒ පුද්ගලයින් අතරින් එක් අයෙකු හැර අන් සියලු දෙනාම "සත්යය" සෙව්වේ තම ශරීරයෙන් පිටත බවයි. ඔවුන්ට "සත්යය" හමු වූයේ ඉතා දුර ඈත සිටින, නොපෙනෙන, නොදැනෙන, මහා බලසම්පන්න දෙවියෙකු සන්තකයේ තිබී ය. නමුත් "සත්යය" සොයා තමා තුළට ගිය පුද්ගලයා පමණක් අනෙක් "සත්යයන්" සියල්ලටම වඩා වෙනස් "සත්යයක්" සොයාගත්තේ ය. කවුරු පිළි ගත්තත්/නොගත්තත්, විශ්වාස කළත්/නොකළත් පුද්ගලයා කෙරෙහි බලපවත්වන්නා වූ "සත්යය" වන්නේ බාහිරව කෙරෙන බලපෑම නොව පුද්ගලයා "තුළ" පවත්නා "සත්යය" බැව් මධ්යස්ථ මතධාරී, තාර්කික බුද්ධියක් ඇති ඕනෑම අයෙකුට අපහසුවෙන් හෝ පිළිගැනීමට හැකි යැයි මම උපකල්පනය කරමි. එයට "විශ්වීය සත්යය" යන නම ව්යවහාර කෙරේ. තමා තුළ පවතින සත්යස සොයා ගිය එම ගවේෂකයා බුදුරජාණන්වහන්සේ පමණක් බව ඔබට දනියි. මා බුදුරජාණන්වහන්සේ දේශනා කළ මඟ විශ්වාස කරන්නෙකු වීම නිසා ද බුදුරජාණන්වහන්සේ දේශනා කළ මඟ යන්නෝ "බෞද්ධයෝ" නම්වන නිසා ද උපතින් බෞද්ධයන් වන පුද්ගලයන් පමණක් වර්තමානයේ එම "විශ්වීය සත්යය" දකිතැයි කීමට මා සැරසෙතැයි ඔබ සිතනු ඇත. නැත! මම එසේ නොකියමි. එසේ නොකියන්නේ එසේ කිවහොත් "බෞද්ධයන්" වන සියලු දෙනා සත්යයම මාර්ගය ම අනුගමනය කරන බවට වූ වැරදි අදහසක් ඔබ තුළ ජනිත වන බැවිනි. ඇත්ත කතාව නම් බෞද්ධයන්ගෙන් ද සියයට දශම එකක් වත් මෙම "විශ්වීය සත්යය" යනු කුමක්දැයි නොහඳුනන බව ය. "විශ්වීය සත්යය" නම් චතුරාර්ය සත්යයයි. චතුරාර්ය සත්යය නම් දුක, දුකට හේතුව, දුකින් මිදීම, දුකින් මිදෙන මඟ යන මේවා ය. විශ්වයේ පරම සත්යය මෙයයි. මනුෂ්ය ජීවිතය තුළදී මෙම සත්යය දැකීමේ උත්කෘෂ්ට වාසනාව "ක්ෂණ සම්පත්තිය" නම්වේ. "ක්ෂණ සම්පත්තිය" නම් මනුෂ්ය ජීවිතය හා චතුරාර්ය සත්යය හමුවීමයි.<br /><br />"විශ්වීය සත්යය" යනු කුමක්දැයි ගවේෂණය කර, එය චතුරාර්ය සත්යය බව හඳුනාගෙන, ලොවට දේශනා කළ එකම ශාස්තෘවරයා බුදුරජාණන් වහන්සේ ය. සිද්ධාර්ථ බෝසතාණන් වහන්සේ කළේ පර්යේෂණයකි. ඔහු ළඟට කිසිදු දෙවියෙකු පැමිණ, කණට කර, "සත්යය මෙන්න මේකයි. මෙය ගිහින් ලෝකයට කියන්න" කියා හොර රහසේ කීවේ නැත. ඒ වෙනුවට උන්වහන්සේ මහත් දුකක් දරා මෙය කුමක්දැයි කියා තනිවම සෙව්වේ ය. සෙව්වේ කොහේද? ඒ වෙන කොහේවත් නොවේ. විශ්වයේ ඈත කොණේ නොවේ. විශ්වීය සත්යය සැඟවී තිබෙන තම සිත තුළම ය. බුදුන් වහන්සේ සොයාගත් මෙම සත්යයේ ඇති තර්කානුකූල භාවය අසමසම ය. ඊට ළං කිරීමට වෙන කිසිවක් නැත. ඇයි එය මේ තරම් තර්කානුකූල? තර්කානුකූල වන්නේ එය මෙම සැඟවුණු "විශ්වීය සත්යය" බාහිර සාධකයකට, තමාට පාලනය කළ නොහැකි දෙවි කෙනෙකුට පිරි නොනමා තමා තුළම, තමාට නොපෙනෙන ලෙස සැඟවී ඇති බව ප්රකාශ කරන බැවිනි. මානව චින්තනයේ අග්රඵලය එයයි....!<br /><br />එය සොයාගැනීමෙන් අනතුරුව උන්වහන්සේ ලොවට කීවේ "මම සොයාගත් සත්යය ඔබ ද සොයාගන්න" යන්නයි. ඒ හැර උන්වහන්සේ කිසිවෙකුටත් තමාගේ ධර්මය අවබෝධ කරගැනීම පිණිස තම අනුගාමිකයෙකු වීම අවශ්ය යැයි කීවේ නැත. </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >සැකෙවින් කිවහොත් බුදුන් වහන්සේ දේශනා කළ "චතුරාර්ය සත්යය" අවබෝධ කරගැනීමට "බෞද්ධයෙකු" වීම කිසිසේත් ම අවශ්ය නැත!</span><span style="font-size:130%;"> ඊට හොඳම උදාහරණය නම් පසු කලෙක බුදුන් වහන්සේගේ අග්ර ශ්රාවකයන් වූ උපතිස්ස, කෝලිත පරිබ්රාජකයන්ගේ කතාවයි. පරිබ්රාජක යනු එදා සමාජයේ සිටි, බුදු දහමට එරෙහි ප්රධානතම ආගමික කණ්ඩායමකි. එය හරියට අපේ සමාජයේ ඉස්ලාම් හෝ ක්රිස්තු බැතිමතෙකුට සමාන තත්ත්වයකි. ඔවුන් සෝවාන් ඵලයට පත්වන විට මහණ වීමට තබා බෞද්ධයන් වීමට වත් සිතා තිබුණේ නැත. කොයි තරම් පුදුමයක්ද? අනෙක් ආගම් වලට සාපේක්ෂව කොතරම් වෙනසක්ද? ඕනෑම කෙනෙකුට නිර්වාණ මාර්ගයට පිවිසීමට අවශ්ය වන්නේ තියුණු මනසකුත්, නොසැලෙන අධිෂ්ඨානයකුත් පමණි. නමුත් මේවා කියන විට සමාජයෙන් චෝදනා එල්ල වන්නේ "ආගම්වාදියා" කියා ය. එසේ කියන තාක් කල් එසේ චෝදනා කරන්නන්ට සිදුවන්නේ මඩ ගොඩේ එරි එරී, මඩ නාමින්, මඩ කමින් ම ජීවත් වීමට ය. මඩ ගොඩෙන් ගොඩ ඒමට දඟලන වාරයක් වාරයක් පාසා ඔවුනට සිදුවන්නේ තවතවත් මඩ ගොඩේ එරීම ම පමණි.<br /><br />සැබැවින්ම කිවහොත් බෞද්ධ, අබෞද්ධ යනුවෙන් බුදුරජාණන්වහන්සේ කිසිවෙකුත් බෙදා දැක්වූයේ නැත. වර්තමානයේ බොහෝ බෞද්ධයන් නමට පමණක් බෞද්ධයන් වන සන්දර්භයක් තුළ, එවන් පුහු බෞද්ධයෙකු සහ අන්යාගමිකයෙකු අතර සැළකිය යුතු වෙනසක් බුදු සමය දකින්නේ නැත. කෙනෙකු බෞද්ධ දර්ශනය පිළිගත්ත ද, කෙනෙකු "විශ්වීය සත්යය" තිබෙන්නේ බුදුන් වහන්සේ කළ පර්යේෂණයේ ප්රතිඵල මත බව පිළිගත්ත ද එමගින් පමණක් ඔහුගේ "බෞද්ධ"භාවය සම්පූර්ණ වන්නේ නැත. ඒ සඳහා ඔහු අනිවාර්යයෙන් ලැබිය යුතු තවත් අවබෝධයක් වේ. එය ඉහත සඳහන් කළ "ක්ෂණ සම්පත්තිය"යි. ක්ෂණ සම්පත්තිය නොලැබූ බෞද්ධයා සහ දේවවාදියා යන දෙදෙනා අතර වෙනසක් නැත. සැබැවින්ම බෞද්ධ/ අබෞද්ධ ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමට වඩා උචිතම වර්ගීකරණය ක්ෂණ සම්පත්තිය ලැබූ/නොලැබූ යන ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමයි.<br /><br />මෙහි විශේෂත්වය වන්නේ "ක්ෂණ සම්පත්තිය ලැබූ" ගණයට අයත් වීමට කෙනෙකුට බෞද්ධයෙකු වීමට අවශ්ය නොවීමයි. ක්ෂණ සම්පත්තිය යනු මනුෂ්ය ජීවිතය සහ චතුරාර්ය සත්යය එක් තැනකදී හමුවීමයි. සෑම බෞද්ධයෙකුම මනුෂ්යයෙකු වුවත් සෑම බෞද්ධයෙකුම චතුරාර්ය සත්යයේ වටිනාකම හඳුනන්නේ නොවේ. එසේ නොහඳුනන සියලු දෙනා මීට අනුව වැටෙන්නේ "ක්ෂණ සම්පත්තිය නොලැබූ" නැතහොත් "දුෂ්ටක්ෂණයකින් යුතු" යන පිරිස අතරටයි. මීට බුදුදහම හැරදමා කෝවිල් වල, කේන්දර වල, සායි බාබා ඇතුලු එකී මෙකී නොකී බලවේගයන්හි සරණ ගිය මෙන්ම "සෑම ආගමක්/දර්ශනයක් ම එකයි, සෑම ආගමකම අවසන් අරමුණ මෝක්ෂයයි" කියාගන්නා බක පණ්ඩිතයන් සියලු දෙනා ද අයත් වේ. එසේම පුදුමයකට මෙන් මීට අනුව, චතුරාර්ය සත්යයේ වටිනාකම අවබෝධ කරගත්, බෞද්ධයන් නොවන අන්යාගමිකයන් කිහිපදෙනෙකු ද "ක්ෂණ සම්පත්තිය ලැබූ" පිරිසට අයත් වේ. ඕනෑම කාලයක "ක්ෂණ සම්පත්තියෙන් යුතු" මිනිසුන් මෙලොව වාසය කරන්නේ ඉතාම අතළොස්සක් බව සිහිපත් කළ යුතු ය. එම මහඟු අවස්ථාව දැන් ඔබට ද උදා වී ඇත. පිළිගැනීම හෝ නොගැනීම බාර ඔබට ය. "මම ක්ෂණ සම්පත්තියෙන් යුතු කෙනෙක්ද?" යන ප්රශ්නය මෙය කියවන ඔබට දැන් පහළ වී තිබෙනු ඇති. එය නිර්ණය කිරීමට සරල ක්රමයක් ඇත. එය මෙසේ ය.<br /></span><ul><li><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >ඔබට චතුරාර්ය සත්ය ධර්මය ගැන පිළිබඳ යමක් ශ්රවණය වන විට එහි කුමන හෝ ආකාරයක වැදගත්කමක් දැනෙනවාද?<br /></span></li><li><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >"මේ ලෝකයේ හැම දේම දුකයි" කියා කිසිවෙකු කියනු ඇසෙන විට ඔබටත් "මේ කියන දේ ඇත්ත නේ?" කියා සිතෙනවාද?<br /></span></li><li><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >ඔබ අත්දුටු යම් දුකකට හේතුව ඔබ ඒ දුකට මුල් වූ කරුණට අනවශ්ය ලෙස ඇලුම් කිරීම බව කවදා හෝ සිතී තිබෙනවාද?<br /></span></li><li><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය, සතිපට්ඨාන භාවනාව ගැන කියන විට ඒ ගැන සුලු හෝ කුතුහලයක් ඔබට ඇතිවෙනවාද?<br /></span></li><li><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >එසේත් නැතිනම් අඩු තරමින් මෙම සටහන කියවන </span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >විට </span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >What a bullshit </span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >කියා නොසිතී, මේ කියන දෙයෙහි කුඩා හෝ වැදගත්කමක් ඇතැයි හැඟෙනවාද? </span></li></ul><span style="font-size:130%;">පිළිතුර "ඔව්" නම් ඔබට ද ක්ෂණ සම්පත්තිය ඇත!<br /><br />පිළිතුර "නැත" නම් මෙම සටහන තවදුරටත් කියවීම ඔබේ කාලය නාස්ති කිරීමකි. ඔබට තවත් සිය දහස් වාරයක් මැරි මැරී ඉපදෙමින් ගොස් ඉහත කරුණු අවබෝධ වූ දිනෙක නැවතත් ධර්ම මාර්ගයට පිවිසිය හැකි වනු ඇත.<br /><br />පිළිතුර "ඔව්" වුව ද කරුණු හරියාකාරව "බුද්ධියෙන්" වටහා නොගතහොත් ඔබ ලබා තිබෙන ක්ෂණ සම්පත්තිය වැඩි කලයක් යන්නට මත්තෙන් අතුරුදන්ව යාමට බැරි නැත. එබැවින් එම මහඟු සම්පත ඔබෙන් ගිලිහී යාමට නොදී පරෙස්සම් කරගන්න. මන්ද ඔබට නොසිතුනත් අති බහුතරයක් වූ මිනිසුන්ට මෙවන් කරුණු කියන විට සිතෙන්නේ "මේවායින් අපට ඇති වැඩේ මොකක්ද? මේ ඉන්න ටික කරදරයක් නැතුව, හොඳට හිටියාම ඇති, මැරුණයින් පස්සෙ අපට වෙන්නෙ මොනාද කියල කවුද දන්නෙ?" කියා පමණක් වන බැවිනි. ඔබ ලබා තිබෙන ක්ෂණ සම්පත්තිය නැති වී ගොස් ඔබේ චින්තනය ද ඉහත මතයෙන් ප්රතිෂ්ඨාපනය වීමට ගතවන්නේ තත්පරයෙන් දහසෙන් පංගුවකටත් අඩු කාලයකි. ඊට හේතුවක් නම් ඔබ වැඩි වැඩියෙන් සමාජය සමඟ බද්ධ වන විට, ඔබ වැඩි වැඩියෙන් ආශාවන් ඇතිකරගන්නා විට ඉහත ඔබ වටහාගත් "විශ්වීය සත්යය"ට වඩා "වැදගත්" කරුණු ඔබේ සිතට නැගෙන බැවිනි. සාමාන්ය ලෝක ස්වභාවය එයයි. සත්යය සෑම විටම වැසී පවතින්නේ "මිථ්යාව" යන ඝන අන්ධකාරයෙනි. එය දුරස් වන්නේ ඉතා සුලු වේලාවකට පමණි. කරගන්නා දෙයක් ඒ ටිකට කර නොගතහොත් නැවතත් වැටෙන්නේ ඝන අන්ධකාරයටම ය. පුදුමය නම් බෞද්ධයන්ට ද මෙය එක ලෙස සත්ය වීමයි. බෞද්ධයා ද මෙය සංකල්පයක් වශයෙන් තේරුම් නොගතහොත් බෞද්ධකමින් වැඩක් වන්නේ නැත. එය සිදු වීමට පෙර ඔබ වහ වහා මෙම චතුරාර්ය සත්ය මාර්ගයේ යම් දුරක් වත් ගමන් කළ යුතු ය. බුදුරජාණන් වහන්සේ තම අවසන් මොහොතේ ද ප්රකාශ කළේ "වයධම්මා සංඛාරා, අප්පමාදේන සම්පාදෙථ" කියාය. එහි තේරුම "සියලු සංස්කාර ධර්මයෝ නැසෙනසුලු ය. වහා කරුණු සම්පාදනය කරගන්න" යන්නයි. (ඇතැමුන් මෙහි අවසන් පාඨය, "නොපමාව කුසල් දම් හි නිරතවන්න" ලෙස වෙනස් කිරීමට උත්සාහ දරනු පෙනේ. මෙය සම්පූර්ණ වැරදි ය. කුශලකර්ම යනු ජීවිතයේ තාවකාලික සැපයට හේතුවන කරුණු වුවද නිවන් අවබෝධය ලැබීමට නම් කුශලකර්ම ද ප්රහාණය කළ යුතු ය. විදර්ශනා නොවඩා දිගින් දිගටම කුශලකර්මයන්හි පමණක් නිරත වෙමින් සිටීමෙන් සිදුවන්නේ සසර තව තවත් දීර්ඝ වීම පමණි. බුදුරජාණන් වහන්සේ එය අනුමත කළේ නැත) . "කරුණු සම්පාදනය කරගන්න" යන්නෙහි සැබෑ තේරුම නම් චතුරාර්ය සත්යය, පටිච්චසමුප්පාදය යන මේවා අධ්යයනය කොට, ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයට අනුව ජීවත් වී, සතර සතිපට්ඨානය ඇතුලු විදර්ශනා වඩන්න යන්නයි. පැවිදි නොවූ කෙනෙකුට මේ සඳහා මහා නිදහසක් නොමැති වුවද හැකි උපරිමයෙන් එය කරන මෙන් බුදුන් වහන්සේ දේශනා කළ සේක. ජීවත් වන සෑම කෙනෙකුගේම අරමුණ විය යුත්තේ කෙසේ හෝ සෝවාන් වීමයි. මන්ද අපායගාමී වී මහා දුක් විඳීමට සිදු නොවන බවට සහතිකයක් ලැබන්නේ එවිට පමණක් වන බැවිනි. යමෙකු ජීවත් වන කාලයේ ඉතා යහපත් ලෙස ජීවත් වුවද අත්වැරදීමකින් සිදුවන සුළු පාපයක් නිසා කළ හොඳ සියල්ල වැළලී ගොස් අපායගාමී වීමට ඉඩ ඇති බැවිනි ඒ. සෝවාන් වීම සඳහා පැවිදි වීමට අවශ්ය නැත. අඩුතරමින් බෞද්ධයෙකු වීම වත් ඊට ඇවැසි නොවේ. ඒ බව උපතිස්ස-කෝලිත නිදර්ශනයෙන් පැහැදිලි වේ. බුදු සමයේ බොහෝ දෙනා මහණ වූයේ සෝවාන් වීමෙන් අනතුරුවයි. එසේම සෝවාන් වී මහණ නොවූ පිරිස ද අති විශාල ය.<br /><br />මෙතැන් පටන් ලිපිය ප්රගමනය වන්නේ ගිරිමානන්ද සූත්රය පාදක කරගෙන ය. ගිරිමානන්ද සූත්රය යනු ගිරිමානන්ද හිමියන් රෝගාතුර වූ අවස්ථාවේ උන්වහන්සේ සුව වීම උදෙසා ආනන්ද තෙරුන්ට කීමට බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කළ සූත්ර ධර්මයයි.<br /><br />චතුරාර්ය සත්ය මාර්ගයේ ගමන් කිරීමට සුලු හෝ අදිටනක් ඇතිකරගත් ඔබට එය පටන්ගැනීමට ස්ථානයක් (starting point) මෙම සූත්රයෙන් විස්තර කෙරේ. මෙහි එන්නේ චතුරාර්ය සත්ය මාර්ගයේ ගමන් ගන්නා "සිහි බුද්ධිය ඇති" පුද්ගලයාට තම ජීවිතය දෙස බැලීම සඳහා (ජීවිතය අධ්යයනය කිරීමට) බුදුරජාණන්වහන්සේ දේශනා කළ ක්රම/ආකල්ප දහයකි. ඒවා නම්,<br /></span><ol><li><span style="font-size:130%;">අනිත්ය සංඥා - ජීවිතය අනිත්ය වශයෙන් බලන ක්රමය. ශරීරය රූපයක්, රූපය අනිත්ය දෙයක් ලෙස සිතන්න.ඇසට යම් රූපයක් ගැටුණු විට, කණට යම් ශබ්දයක් ඇසුණු විට, නාසයට යම් ගන්ධයක් දැනුණු විට, දිවට යම් රසයක් දැනුණු විට, සමට යම් ස්පර්ශයක් දැනුණු විට, මනසට යම් හැඟීමක් දැනුණු විට විඳීමක් හටගනී. ඒවා අනිත්ය (වැඩිකල් නොපවතින, අස්ථිර) ලෙස දකින්න.</span></li><li><span style="font-size:130%;">අනත්ථ (අනාත්ම) සංඥා - මේ ලෝකයේ කිසිවක් තමාට අයත් නැත. ඔබේ ජීවිතයට වත්, ඔබේ ඇසට වත්, ඔබේ කණට වත්, ඔබේ නාසය වත්, ඔබේ දිවට වත්, ඔබේ ශරීරයට වත්, ඔබේ මනසට වත් ඔබට අයිති නැත! ඒවාට අයිතිකාරයෙක් ද නැත. නමුත් අප ඒවාට බැඳී සිටින නිසා අප සිතන්නේ ඒවා අපේම කියාය. ඇසට රූපයත්, කණට ශබ්දයත්, නාසයට ගන්ධයත්, දිවට රසයත්, සමට ස්පර්ශයත්, මනසට සිතුවිල්ලත් බැඳතබන රැහැන වන්නේ ආශාවයි. එම රැහැන කපා දැමූ විට ඒවා නිදහස් වේ. එකෙණෙහි ම ඉපදීම හා මරණය ප්රමුඛ සංසාර චක්රය ද අවසන් වේ.</span></li><li><span style="font-size:130%;">අසුබ සංඥා - මිනිසා ලෝකය සෑම විටම දකින්නට පුරුදු වී සිටින්නේ සුබ දෙයක් ලෙසයි. උදාහරණයක් ගමු. වෙළෙන්දෙකුට ඇඳුමක් විකුණාගැනීමට අවශ්ය වූ විට එය අන්දන්නේ සුබ සංඥාවකටයි. වෙළෙන්දෙකුට ආභරණයක් විකුණාගන්නට අවශ්ය වූ විට එය පළන්දන්නේ සුබ සංඥාවකටයි. වෙළෙන්දෙකුට වාහනයක් විකුණාගැනීමට අවශ්ය වූ විට ඊට හේත්තු කරන්නේ සුබ සංඥාවකි. මෙහිදී සුබ සංඥාව කුමක්දැයි පැවසීම අවශ්ය නොවේ. නමුත් සැබෑ බුද්ධිමය ප්රාතිහාර්යය වන්නේ මෙම සුබ සංඥාව අනෙක් පැත්ත හැරවීමයි. එනම් ඒ තුළ ගැබ්ව පවතින අසුබ පැත්ත, දුක්ඛිත පැත්ත විනිවිද දැකීමයි. </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >නිකමට සිතන්න, කාන්තාවගේ කොණ්ඩය ගැන කොතරම් කවියන් කවි ලියා ඇත්ද? කාන්තාවගේ ඇස් ගැන කවියන් කොයි තරම් කවි ලියා ඇත්ද? කාන්තාවගේ පියයුරු ගැන කවියන් කොයි තරම් කවි ලියා ඇත්ද? කාන්තාවගේ ඉඟසුඟ ගැන කවියන් කොයිතරම් නම් කවි ලියා ඇත්ද? මෙම සියල්ලන්ම කළේ මෙම ශරීරය වර්ණනා කිරීමයි. ඔවුන් අදත් කරන්නේ එයමයි.</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >බුදුරජාණන්වහන්සේ මේ සියල්ලට පිළිතුරු දුන්නේ එක් අකුරකිනි. </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >"චී...................."</span><span style="font-size:130%;"> බුදුන් වහන්සේ දේශනා කළේ ඇත්ත ඇති සැටියෙන් දකින ලෙසයි. කුණුගොඩ කුණුගොඩක් ලෙස දකින ලෙසයි!</span></li><li><span style="font-size:130%;">ආදීනව සංඥා - තමාට සිදුවන සෑම දුක් කරදරයක්ම වන්නේ තමාට ලැබී තිබෙන ශරීරය නිසාය යන වග ඔබ තේරුම්ගත යුතුය. ඔබට ලෙඩරෝග හැදෙන්නේ, ඔබට සීතල දැනෙන්නේ, ඔබට දහඩිය දමන්නේ, මෙකී නොකී සියලු දුක් කරදර රෝග පීඩා ඇතිවන්නේ ඔබේ ශරීරය නිසා ය. ශරීරය නොතිබ්බා නම් ඔබට කිසි දුකක් නැත. බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කළේ මේවා "හිතන්න...." කියා ය.</span></li><li><span style="font-size:130%;">පහාණ සංඥා - ඉහත කරුණු දෙස බලන විට ඔබ පත්ව සිටින්නේ මහා අවුලකට බව ඔබට තේරුම් යා යුතු ය. ඔබ පත් වී සිටිනා අවුල ලිහාගත යුත්තේ ඔබම ය. ඒ සාඳහා ඔබ ඔබ තුළ උපන්නා වූ කාම විතර්කය ප්රහාණය කළ යුතුය. ආස කරන රූප, ආසන කරන ශබ්ද, ආස කරන ශබ්ද, ආස කරන රස, ආස කරන ස්පර්ශ ගැන හැඟීම් ඇති වූ විට ඒවා ගැනම නැවත නැවත සිතමින් සිටීමට ඔබ කැමතිය. ඔබට ඔබ පත්ව සිටින දුකින් නිදහස් වීමට නම් එය නැවැත්විය යුතුය. බැහැර කළ යුතුය. දුරුම දුරු කළ යුතුය. නැවත ඇතිවන්නට ඉඩ නොදිය යුතුය. මෙය කළ නොහැකි නිසාමයි හැම කෙනෙක්ම දුකින් දුකට පත් වෙන්නේ. එසේම ඔබ තුළ පහළ වූ ව්යාපාද විතර්කය ද ඔබම ප්රහාණය කළ යුතුය. අසවලා මට බැන්නා, අසවලා මට කතන්දර හැදුවා, අසවලා මට නින්දා කළා, අසවලා මා නොසලකා හැරියා යනාදී අදහස් ඇතිවන විටම බැහැර කර දුරුම දුරු කළ යුතුය.</span></li><li><span style="font-size:130%;">විරාග සංඥා: සාමාන්ය ජීවිතයේ අප වඩාත් ප්රිය කරන්නේ රාගයටයි. උපරිම සැපය රාගය යැයි සිතීමට අපි පුරුදු වී සිටිමු. නමුත් සැබෑවටම එය මිථ්යාවකි. රාගයේ අවසන් ප්රත්ඵලය දුකකි. සැබෑ සැපය තිබෙන්නේ රාගී වූ සියලු සංස්කාර දුරු කළ (තණ්හාව ක්ෂය කළ) විරාගී වූ නිවනෙහිම පමණක් බව අප සිහි කළ යුතුය. නමුත් විරාගය එක් වරම ඇතිවන්නේ නැත. ඊට ප්රථමයෙන් ඔහුට කළකිරීම ඇතිවිය යුතුය. කළකිරීම එක්වරම ඇතිවන්නේ නැත. ඊට පළමුව ඔහුට යථාභූත ඥාණය (ඇත්ත ඇතිසැටියෙන් දැකීමේ නුවණ) ඇතිවිය යුතුය. ඇත්ත ඇතිසැටියෙන් දැකීමේ නුවණ එක්වරම ඇතිවන්නේ නැත. ඊට පළමුව ඔහුට සමථයත් විදර්ශනාවත් වැඩිය යුතුය. කෙනෙකුට ලැබිය හැකි උපරිම සැපය විරාගයයි. විරාගයේ ලක්ෂණ කිහිපයකි. අප සාමාන්ය ජීවිතයේ ඕනෑම දෙයක් විඳිද්දී අපේ ශරීරය පඨවි-තද ගතිය, ආපෝ-තෙත් ගතිය, තේජෝ-උණුසුම, වායෝ-වායුමය ස්වභාවය යන සතර මහා භූතයන්ගෙන් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් හෝ, ඇස, කණ, දිව, නාසය, සම, මනස යන ඉන්ද්රීය සයෙන් එකක් හෝ වැඩිගණනක් හෝ, රූප, ශබ්ද, ගන්ධ, රස, ස්පර්ශ යන අරමුණු වලින් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් හෝ, රූප, වේදනා, සඤ්ඤා, සංඛාර, විඤ්ඤාණ යන පංච උපාදානස්කන්ධයෙන් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් හෝ, මෙලොව හෝ පරලොවට ඇසුරු කරගෙන පවතී. නමුත් නිවන මේ එකක් වත් ඇසුරු කරගෙන නැත. නමුත් කිසිවක්ම නැති බව නොවේ. එතැන යම් සංඥාවක් (හඳුනාගැනීමක්) පවතී. එම සංඥාව හඳුන්වන්නේ 'විරාග සංඥාව' යන නමිනි. විරාගය යනු ඉහත කී කිසිවක් සමඟ නොඇලී, නොගැටී සිටීමයි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">නිරෝධ සංඥා: නිරෝධ සංඥාව යනු සියලු ඇලීම් නිරෝධනය කිරීමයි. නිරෝධනය කිරීම යනු දුරු කිරීමයි. මෙහි අරමුණ වන්නේ නිවන සාක්ෂාත් කරගැනීම ය. නිවන යනු කුමක්ද? පඨවි, ආපෝ, තේජෝ, වායෝ යන සිව් මහා ධාතු, ආකාස ධාතුව, විඤ්ඤාණ ධාතුව, මෙලොව, පරලොව, ආකාසඤ්ඤායතන, ආකිඤ්චායතන යනාදී කිසිදු දේකට නොබැඳී නිදහස්ව, නිවහල්ව සිටීම නිවනයි. තව ද සමථයත්, විදර්ශනාවත් තුලින් යථාභූත ඥාණය (ඇත්ත ඇතිසැටියෙන් දැකීමේ නුවණ) ඇති වී, ඇත්ත ඇතිසැටියෙන් දැකීම හරහා කළකිරීම ඇතිවී, කළකිරීම නිසා ඇල්ම දුරු වී, ඇල්ම දුරු වීම නිසා තණ්හාව ක්ෂය වී, තණ්හාව නැති කිරීමෙන් ලබන අත්දැකීම නිවන නම් වේ.</span></li><li><span style="font-size:130%;">සබ්බ ලෝකේ අනභිරථ සංඥා: සෑම ලෝකයක් පිළිබඳව ම ආශාව දුරු කරගැනීම මෙමගින් අදහස් වේ. සැකෙවින් කිවහොත් එහි අභිප්රාය ඊළඟ මොහොත ගැන ආශාව දුරු කිරීමයි. "ජීවත් වන තුරාවට බලාපොරොත්තුවක් ද ඇත" යනුවෙන් කියමනක් ද වේ. මෙය සත්ය ය. එබැවින් මෙහිදී අප උත්සාහ ගත යුත්තේ ඉපදීම වැලැක්වීම සඳහා "බලාපොරොත්තුව" නැති කිරීමයි. හෙට දවසේ මගේ රාජකාරිය සාර්ථක වේවා, මරණින් මතු මට හොඳ තැනකට යන්නට ලැබේවා යනාදී "බලාපොරොත්තු" නැතිකර දැමීම මින් අදහස් වේ. නිර්වාණාවබෝධය සඳහා එය ඉතා වැදගත් වේ. මන්ද අප ජීවත් වන්නේ "බලාපොරොත්තු" නිසා වන හෙයිනි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">සබ්භසංඛාරේසු අනිච්ච සංඥා: මෙහි අර්ථය නම් සියලු සංස්කාර (හේතු නිසා හටගත් දේ) පිළිබඳ අප්පිරියාවක්, හිරිකිත බවක්, පිළිකුළක් ඇතිකරගැනීමයි. අප සංසාරයේ සැරිසරන්නේ අපට අප වටා පවතින දේවල් පිළිබඳ අප්පිරියාවක්, හිරිකිතයක්, පිළිකුළක් නැති නිසා ය. එසේ පිළිකුළක් ඇති වීම සසර දුකින් නිදහස් වීම සඳහා මහත් ප්රයෝජනවත් වේ.</span></li><li><span style="font-size:130%;">ආනාපානසති: ආනාපානසතිය යනු සිහිය පිහිටුවාගැනීමයි. මෙය ඉතා සංකීර්ණ ක්රියාවකි. සෑම දෙනාටම මෙය එකම ආකාරයෙන් කළ නොහැක. සැබැවින්ම කිවහොත් මෙය සැබෑ බුද්ධිමතුන්ට පමණක් වැටහෙන ක්රමයකි. බුදුරජාණන් වහන්සේම දේශනා කළපරිදි මෙය සෑම කෙනාටම කීමට සුදුසු නොවේ. එසේ සුදුසු නොවන්නන්ට අනුගමනය කිරීමට වෙනත් ක්රම ඇත. ආනාපානසතිය වඩන කෙනෙකුට ඉතාම සුදුසු ක්රමය නම් තමාගේ හුස්ම ඉහළ පහළ යාම පිළිබඳ කල්පනාවෙන් සිටීමයි. නිවැරදිව, එක දිගට මෙම භාවනාව පුරුදු කළහොත් මේ හරහාම කෙනෙකුට නිවන් දැකිය හැක. එහි පියවර මෙසේ ය.</span></li></ol><ul><li><span style="font-size:130%;">භාවනානුයෝගියා තම දීර්ඝ ආශ්වාසයන්, දීර්ඝ ප්රශ්වාසයන්, කෙටි ආශ්වාසයන්, කෙටි ප්රශ්වාසයන් පිළිබඳ ඉතා හොඳින් හිහිය පිහිටුවාගනී.</span></li><li><span style="font-size:130%;">එවිට ඔහුගේ සිහිය වැඩීමට පටන්ගනී.</span></li><li><span style="font-size:130%;">ආශ්වාස, ප්රාශ්වාස සැහැල්ලු වෙමින් යයි</span></li><li><span style="font-size:130%;">සිත එකඟ් වීමට පනට්ගනී.</span></li><li><span style="font-size:130%;">සිත එකඟ වීමට පටන්ගත් විට සිතට සනීපයක් ඇතිවේ. (මෙය සමාධිය නම්වේ)</span></li><li><span style="font-size:130%;">එවිට ඔහුගේ සිතට ප්රීතියක් ඇතිවේ.</span></li><li><span style="font-size:130%;">ප්රීතිය ගැන තේරුම් ගනිමින් ඔහු ආශ්වාස ප්රශ්වාස කරයි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">සිතට මෙන්ම කයට ද මහා සැපයක් දැනීමට පටන්ගනී. මෙවිට භාවනානුයෝගියා ආශ්වාස ප්රශ්වාසය පිළිබඳ තම සිහිය නැතිවී යාමට ඉඩ නොදිය යුතුය. (මන්ද සිතට හා ගතට සැපයක් දැනෙන විට මූලික අරමුණෙන් ඔහු ඉවතට යාමට ඉඩ ඇති බැවිනි).</span></li><li><span style="font-size:130%;">හුස්ම රැල්ල පිළිබඳ අදහස නොව ප්රීතියත් සැපයත් ඔහුට ප්රකටව පෙනේ.</span></li><li><span style="font-size:130%;">හඳුනාගන්නා දේ, විඳින දේ පිළිබඳ ඉතා හොඳ අවබෝධයෙන් ආශ්වාස ප්රශ්වාසය දිගටම කරයි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">හඳුනාගන්නා දේත් විඳිනා දේත් ක්රම ක්රමයෙන් සන්සිඳෙමින්, නැතිවෙමින් යයි. කල්පනාව, සිහිය යන දෙකම ආශ්වාස ප්රශ්වාසය යන එකම අරමුණ ඔස්සේ දියුණු වේ.</span></li><li><span style="font-size:130%;">දැන් ඔහුට සිත බලවත් වන විට කාමච්ඡන්ද, ව්යාපාද, ථිනමිද්ධ, විචිකිච්ඡා, උද්ධච්ච කුක්කුච්චයෙන් යන පංච නීවරණයෙන් තොර වේ.</span></li><li><span style="font-size:130%;">ඔහු ආශ්වාසයේ, ප්රශ්වාසයේ අනිත්යය දකී, ප්රීතියේ, සුඛයේ, වේදනාවේ, සිතේ යන සියල්ලේම අනිත්යතාව දකී.</span></li><li><span style="font-size:130%;">අනිත්යතාව දකිමින් දිගටම ආශ්වාස ප්රශ්වාස කරයි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">ආශ්වාස ප්රශ්වාස යනු අවිද්යාව මුල් කරගෙන පැවති දෙයකි. මෙහි අවිද්යාව නම් ආශ්වාස ප්රශ්වාස යන දෙකෙහි අනිත්යතාවයි. ආශ්වාස ප්රශ්වාසය පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීම නිසා ඇති වූ සැහැල්ලුව අනිත්ය බව ඔහුට පෙනේ, ඉන් ඇති වූ ප්රීතියත් අනිත්ය බව ඔහු දකී.</span></li><li><span style="font-size:130%;">මේ වනවිට පුද්ගලයා අවිද්යාව හේතුවෙන් හටගත් සංස්කාර අවිද්යාවෙන් හට නොගන්නා මට්ටමට ප්රඥාව දියුණු කර ඇත.</span></li><li><span style="font-size:130%;">මෙය සිහි කරමින් යන විට අවසානයේදී ඔහුට එක් කරුණක් වැටහේ. එනම් ආශ්වාස ප්රශ්වාසය අයත් වන්නේ දුකටයි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">දුක කෙරෙහි ඔහු කළකිරේ.</span></li><li><span style="font-size:130%;">ආනාපානසතිය කෙරෙහි ඇති වූ ඇල්ම දුරු වේ. ප්රීතිය ගැන තිබූ ඇල්ම දුරු වේ. සිත ගැන තිබූ ඇල්ම දුරුවේ.</span></li><li><span style="font-size:130%;">ටිකෙන් ටික තණ්හාව දුරු වෙමින් යයි. ආශ්වාස ප්රශ්වාස කෙරෙහි තිබූ ඇල්ම දුරු වෙමින් යයි. තණ්හාව නිරුද්ධ වීම දකිමින් ඔහු දිගටම අශ්වාස ප්රශ්වාස කරයි.</span></li><li><span style="font-size:130%;">මේ වනවිට අනාපානාති භාවනාව මුල් කරගෙන ඔහු ආර්ය අෂ්ඨාංගික මාර්ගය වඩා අවසන් වේ. එනම් පුද්ගලයා නිවන් දකියි..........<br /></span></li></ul><span style="font-size:130%;"><br />මෙය සමථ භාවනාවක් වූ ආනාපානසතියෙහි පිහිටා විදර්ශනාව වඩන ආකාරය මෙයයි. මෙම කරුණු දහයෙන් අවසන් පහ සංකීර්ණත්වයෙන් ඉතා අධික බව ඔබට තේරුම් යා යුතුය. නමුත් පහසු තැනින් ආරම්භ කර ඉදිරියට ගමන් කිරීමෙන් ඔබට ඉතා හොඳ ප්රතිඵල ලබාගත හැකි වේ.<br /><br />- සමාප්තයි -<br /></span><blockquote><span style="font-size:130%;">යාවජීව පිචේ බාලෝ පණ්ඩිතං පයුරුපාසතී<br />නසොධම්මං විජාණාති, දබ්බී සූපරසං යථා<br />මොහොත්තම් පිචේ විඤ්ඤූ පණ්ඩිතං පයුරුපාසතී<br />ඛිප්පං ධම්මං විජාණාති, ජිව්හා සූපරසං යථා</span></blockquote><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >අඥාණයෙකු </span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >දිවි තිබෙන තුරාවට නුවණැත්තෙ</span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >කු</span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" > ඇසුරු කළ ද ඔහු </span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" > </span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >ධර්මය නොදකින්නේ හරියට</span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" > </span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >සූපයෙහි රස නොදන්නා හැන්දක් මෙනි</span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >.</span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >ප්රඥාසම්පන්න මනුෂ්යයා එක මොහොතක් නුවණැත්තෙ</span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >කු</span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" > ඇසුරු කරයි ද ඔහු වහ වහා ධර්මය අවබෝධ කරගන්නේ</span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" > හරියට ව්යංජන රසය වහා දැනගන්නා දිවක් මෙනි.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /><span style="font-weight: bold;">ඔබ හැන්දක් ද නැතිනම් දිවක්ද?</span><br /><span style="font-weight: bold;">තීරණය ඔබට බාරයි.</span><br /><br />- ගිරිමානන්ද සූත්රයේ අර්ථ විමසුම පූජ්ය කිරිබත්ගොඩ ඤාණානන්ද හිමියන්ගේ ධර්ම දේශනයක් ඇසුරිනි -<br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-5228205274620843636?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-58479145052820340892009-06-26T23:58:00.000+05:302009-06-27T10:58:58.462+05:30බුදු දහමට එල්ල වන චෝදනාවන් හි ඇත්ත නැත්ත (දෙවන කොටස)<span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >තර්කය 2: බුදු දහම මැවුම්කාර දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පය පිළි නොගනී. එම නිසා එයට විශ්වය ශුන්යත්වයකින් ආරම්භ වූයේ කෙසේ දැයි යන්න ගැන නිසි පිළිතුරක් දිය නොහැක.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >මගේ පිළිතුර:</span><span style="font-size:130%;"> බුදු දහම තුළ විශ්වයෙහි පැවැත්ම පිළිබඳ ස්ථාවර මතයක් තිබේ. බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කළ පරිදි විශ්වයට ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නැත. විශ්වය කාලයක් පිම්බීමට (Expansion) භාජනය වන අතර තවත් කාලයක් හැකිළීමට (Contraction) භාජනය වේ. මෙම ක්රියාවලිය චක්රයක් මෙන් නැවත නැවත අවසානයක් නැතිව සිදුවේ. අවසානයක් නැති බැවින් ආරම්භයක් ගැන ද කතා කිරීම නිශ්ඵල ය.<br /><br />නූතන විශ්ව න්යායවේදය (Cosmology)ට අනුව විශ්වය යනු පිම්බීමකට ලක් වෙමින් පවතින පද්ධතියකි. මෙය සොයාගැනීමට පදනම වැටුණේ 1915-1918 අතර කාලයේ එඩ්වින් හබල් ඇතුලු විද්යාඥයින් සොයාගන්නට යෙදුණු විශ්වයේ ඈත මන්දාකිණි වල රක්ත විස්ථාපනය (Red Shift)යි. එමගින් එම මන්දාකිණි නිරන්තරයෙන්ම අපෙන් ඈත් වෙමින් පවතින බව නිගමනය කළ හැකි විය. ඒ අනුව නොවැරදීම විද්යාඥයන්ට තේරුම්ගත හැකි වූයේ අප ජීවත් වන විශ්වය පිම්බීමකට ලක් වන බවයි.<br /><br />යමක් පිම්බීමකට ලක්වන බව කී සැණින් ඔබේ සිහියට ආ යුතු ස<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPAJHeMvFI/AAAAAAAAAOo/aUFF792UqDM/s1600-h/Expand.gif"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 317px; height: 186px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPAJHeMvFI/AAAAAAAAAOo/aUFF792UqDM/s400/Expand.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5351332045103348818" border="0" /></a>රලම කරුණ වන්නේ එය යම් දිනෙක ඉතා කුඩා දෙයක්ව පැවතී පිම්බීමට ලක් වීමට පටන්ගත් බවයි. විද්යාඥයෝ ද එම කරුණ සැළකිල්ලට ගත්හ. විශ්වය යම් දිනෙක ඒකීයත්වයකින්/ශූන්යත්වකකින් (Singularity/Nothingness) පටන්ගෙන ප්රසාරණයට ලක්වෙමින් අද දක්වා පැවත එන බව විද්යාඥයෝ නිර්ණය කළ හ. නූතන විද්යාව එල්ල කරන අභියෝග හමුවේ අන්ත අසරණව සිටින පුහු දේව වාදීන්ට මෙය අනගි අවස්ථාවක් විය. ඔවුහු මේ ශූන්යත්වයකින් විශ්වය ආරම්භ වීමේ න්යායට දෙවියන් වහන්සේ ද ඈඳා ගත්හ. ඌරන් කැකුණ තලන විට හබන් කුකුළන්ට මඟුල් ලු කියන්නේ මෙවැනි දේටයි!<br /><br />තම දේව දර්ශනයන්හි අහළකවත් නොතිබූ සංකල්පයක් තමන්ට වාසිදායක වන විට තමන්ගේ කරගැනීමට මොවුහු දැඩි වෙහෙසක් ගනිති. මොවුන් කියන්නේ ශූන්යත්වයකින් විශ්වය ප්රසාරණය වීම ඇරඹුවේ දෙවියන් වහන්සේ ලු! මොවුන්ගේ හාස්යජනක තර්කය මඳකට පසෙකින් තබා නැවතත් විද්යාත්මක කරුණු වෙත යොමු වෙමු.<br /><br />විශ්වය ශුන්යත්වයකින් ආරම්භ වීම හෙවත් මහා පිපුරුම් වාදය (Big Bang Theory) නූතන විශ්ව න්යායවේදයේ එන වැදගත්ම සංකල්පයයි. නමුත් එය සර්ව සම්පූර්ණ න්යායක් නොවේ. තවත් විශාල වැඩ කොටසක් සම්පූර්ණ කිරීමට ඉතිරි වී තිබේ. එමෙන්ම නූතන විශ්ව න්යාය විද්යාඥයන්ගෙන් අති බහුතරයක් මෙම න්යායෙහි යම් වැරැද්දක් ඇති බව පිළිගනිති. ඊට මූලිකම හේතුව නම් විශ්වය නිර්මාණය වන පිපුරුම සිදුවීමට පෙර පැවති අධි ශක්ති, අධි ඝනත්ව (Ultra high energy ultra high dense) අවස්ථාවයි. සරලව කිවහොත් විශ්වය පිපිරෙන මොහොතේ විශ්වයේ ශක්ති ඝනත්වය සහ උෂ්ණත්වය අනන්තයකි. මෙවන් අවස්ථාවක් ස්වභාවයේ පැවතීම ඉතාම උගහට බව විද්යාඥයෝ එකහෙළා පිළිගනිති. එමෙන්ම ඔවුන් අවුලෙන් අවුලට හෙළන ප්රධානතම කරුණ නම් මෙම න්යායේ ඇති පරීක්ෂා කළ නොහැකි ස්වභාවයයි. නූතව විද්යාවෙහි අනිවාර්ය අංගය නම් පරීක්ෂාවයි (Testing). සැකෙවින් කිවහොත් යම් න්යායකට පිළිගැනීමක් ලැබෙන්නේ එමගින් කරනු ලබන පෙරැයීමක් (Assumption) පරීක්ෂණයකින් සත්ය වුවහොත් පමණි. එතෙක්, කොතරම්<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkO-nHxZzCI/AAAAAAAAAOY/cc9-W8jhfmw/s1600-h/Cosmic_Microwave_Background_Radiation-WMAP_Image.png"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 342px; height: 171px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkO-nHxZzCI/AAAAAAAAAOY/cc9-W8jhfmw/s400/Cosmic_Microwave_Background_Radiation-WMAP_Image.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5351330361556716578" border="0" /></a> ප්රබල මතයකට වුවත් පිළිගැනීමක් ලැබෙන්නේ නැත. මහා පිපිරුම් වාදයට පිළිගැනීමක් ලැබීමට එහි පෙරැයීම් 2ක් නිවැරදි වීම හේතු විය. ඒවා නම් ක්ෂුද්ර තරංග පසුබිම් විකිරණය (Cosmic Microwave Background Radiation) සහ මහා පිපිරුම් නියුක්ලියෝසංස්ලේශනය (Big Bang Nucleosynthesis) යන ඒවායි. මහා පිපුරුම් නියුක්ලොයෝසංස්ලේශනය සිදු වූයේ මහා පිපුරුමෙන් මිනිත්තු 3ත් 20ත් අතර කාලයේදී ය. එහිදී ප්රාථමික හයිඩ්රජන්-1 (ප්රෝටෝන එකක් පමණක් ඇති හයිඩ්රජන් පරමාණු) විලයනයට භාජනයවීමෙන් වඩා බරැති පරමාණු නිර්මාණය වේ. එමගින් පෙරැයන ආකාරයට මුල් විශ්වයේ ස්කන්ධයෙන් 75%ක් හයිඩ්රජන්-1 ද, 25%ක් පමණ හීලියම්-4 ද, 0.01%ක් ඩියුටීරියම් (හයිඩ්රජන්-2) ද, 10<sup>-10</sup>%ක් වෙනත් පරමාණු (ලිතියම්, බෙරිලියම් වැනි) තිබිය යුතුය. මීට හරියටම සමාන නොවන නමුත් ආසන්න වශයෙන් සමාන ප්රතිශත වලින් නූතන විශ්වයේ පදාර්ථයන් පවතින බව පර්යේෂණයන්ගෙන් හෙළි වී ඇත. නමුත් මෙය මහා පිපුරුම සිදුවූ බවට අවසාන සාක්ෂිය නොවේ. වක්රාකාරයෙන් ඊට අනුබල දීමක් පමණි මින් සිදුවන්නේ. අනෙක් සාධකය නම් පසුබිම් විකිරණයයි. මහා පිපිරුමෙන් වසර 380 000ක් ගතවන තැන, විශ්වයේ ඝනත්වය අඩුවීම නිසා ආලෝක ෆෝටෝන වලට ආසන්නව ඇති පරමාණු වල න්යෂ්ටික බලපෑම් (Strong and Weak Nuclear Forces) වලින් තොරව නිදහසේ ගමන්කිරීමට හැකියාව ලැබෙන බව මින් කියැවේ. එනම් විශ්වය විද්යුත් චුම්බක තරාංග වලට පාරදෘශ්ය (Transparent) වන්නේ මේ අවධියෙන් පසුවයි. විශ්වය ඇතිවීමට වසර 380 000 කට පෙර කාලයේ විද්යුත් චුම්බක තරංග වල ප්රගමනයට (Progression) නිදහසක් නොතිබූ නිසා අද පවත්නා කිසිදු දුරේක්ෂ වර්ගයකින් ඊට පෙර කාල පරිච්ඡේදය ගැන කරුණු සෙවූම විද්යාඥය</span><span style="font-size:130%;">න්</span><span style="font-size:130%;">ට කළ නොහැක. මහා පිපුරුම් වාදයේ වාසියට තිබෙන කරුණම එය නිවැරදි න්යායක් ලෙස ස්ථාපිත වීමට එරෙහිව කටයුතු කරන්නේ මේ ආකාරයෙනි.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkO_AdSak6I/AAAAAAAAAOg/W2DL2tgxZ-Y/s1600-h/LHC.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 261px; height: 240px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkO_AdSak6I/AAAAAAAAAOg/W2DL2tgxZ-Y/s400/LHC.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5351330796829053858" border="0" /></a></span><span style="font-size:130%;">විශ්වය බිහි වූ මුල් අවධි</span><span style="font-size:130%;">යේ තත්ත්වයන් පෘථිවිය මත නිර්මාණය කිරීමට ද විද්යාඥයෝ උත්සාහ දරති. ඊට ඔවුන් භාවිතා කරන්නේ අංශු ත්වරකයි (Particle Accelerators). නමුත් එම අවස්ථාවේ පැවති අවකාශයේ ශක්තිය කිසිදු </span><span style="font-size:130%;">අංශු ත්වරකයකින් නිපදවිය හැකි ශක්තියකට වඩා ඉතා ඉහළ අගයක් ගනී. උදාහරණයක් වශයෙන් අද ලෝකයේ ඇති ශක්තිය ඉහළම අංශු ත්වරකය න්යෂ්ටික පර්යේෂණය පිළිබඳ යුරෝපා ආයතනය </span><span style="font-size:130%;">(Organisation Européen pour la Recherche Nucléaire) හෙවත් CERN ට අයත් Large Hadron Collider (LHC) වේ. එහි ශක්තිය වන 7 TeV කින් විශ්වයේ මුල් තත්පර කිහිපය තුළ පැවති අධි ශක්ති අවස්ථාව</span><span style="font-size:130%;">න්හි ආසන්නයට වත් යා නොහැක. මේ අනුව පැහැදිලි වන්නේ විශ්වය පිළිබඳ නූතන විද්යාතමක මතය සර්ව සම්පූර්ණත්වයට බොහෝ මෙපිටින් පවතින බව ය.<br /><br />නමුත් 2007 තරම් මෑත කාල</span><span style="font-size:130%;">යකදී මෙම ක්ෂේත්රය සම්බන්ධ නවතම විද්යාත්මක මත කරළියට ඒමට පටන් ගැනුණි. ඒ පෙන්සිල්</span><span style="font-size:130%;">වේනි</span><span style="font-size:130%;">යා රාජ්ය සරසවියේ (Pennsylvania State University) මහාචාර්ය මාටින් බොජොවාල්ඩ් (Ma</span><span style="font-size:130%;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPAyEIrIHI/AAAAAAAAAOw/6t9W_kvR8QU/s1600-h/big-crunch-theory-big-bounce.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 353px; height: 347px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPAyEIrIHI/AAAAAAAAAOw/6t9W_kvR8QU/s400/big-crunch-theory-big-bounce.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5351332748582396018" border="0" /></a></span><span style="font-size:130%;">rtin </span><span style="font-size:130%;">Bojowald) ඉදිරිපත්කළ මහා පොළාපැනුම් න්යායේ (Big Bounse Theory) නවතම විවරණය</span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">සමඟිනි. </span><span style="font-size:130%;">වි</span><span style="font-size:130%;">ශ්වක කාලයක් තිස්සේ ප්රසාරණයට ලක්ව නැවත සංකෝචනය වන බව බටහිර විද්යා</span><span style="font-size:130%;">ඥයන් සිතා සිටියේ මීට බොහෝ කාලයකට පෙර සිට ය. නමුත් ඊට එරෙහිවන ගැටලු රාශියක්</span><span style="font-size:130%;"> තිබු</span><span style="font-size:130%;">ණු නිසා මේ මතය කාලයක් තිස්සේ පසුගාමී තත්ත්වයක පැවතිණි. නමුත් දැනට වසර 2කට පමණ </span><span style="font-size:130%;">පෙර සිට මෙය නැවතත් පෙරළිකාර මතයක් ලෙස පර්යේෂණ ක්ෂේත්රයට පැමිණ තිබේ. මහා පොළාපැනුම් න්යාය පදනම් වී ඇත්තේ 1986 දී පෙන්සිල්වේනියා රාජ්ය සරසවියේම මහාචාර්ය ඇබේ අෂ්ටෙකාර් (Abhey Ashtekar) විසින් ඉදිරිපත් කළ වළලු ක්වොන්ටම් ගුරුත්ව න්යාය (L</span><span style="font-size:130%;">oop Quantum Gravity) මතයි.<br /></span><br /><span style="font-size:130%;">මේ ආකාරයේ විශ්වය පිළිබඳ චක්රීය ආකෘති වලට නූතන තාරකා භෞතික විද්යාඥයන් හා විශ්ව න්යායවේදීන් මේ වනවිට වැඩි තැනක් දෙ</span><span style="font-size:130%;">මින් සිටිති. ඊට ඇත්තේ එකම එක හේතුව නම් විශ්වය ආරම්භ වීමට පෙර පැවතියේ කුමක්</span><span style="font-size:130%;">දැයි යන ද්විකෝටිකයට (Dilemma) පිළිගත හැකි පිළිතුරක් කිසිවෙකුට සැපයිය නොහැකි වී ඇති බැවිනි. එසේම විශ්වයට නිශ්චිත ආරම්භයක් පැවති අතර යම් දිනෙක එය අවසාන වනු ඇත යන මතය කිසිසේත් බුද්ධිගෝචර නොවේ. අනෙක් ප්රතිවිරෝධතාව නම් කාලයයි. කාලය හා අවකාශය නම් සංකල්ප වල සබැඳියාව ගැන ද මෙම පුහු දේව වාදීන්ට දිය හැකි පිළිතුරක් නැත. විශ්වය තුළ කාලය ආරම්භ වීද යන්න හා අවකාශය මගින් කා</span><span style="font-size:130%;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPCHDNPDJI/AAAAAAAAAO4/R0LjeRpRkrM/s1600-h/Immanuel+Kant.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 208px; height: 269px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPCHDNPDJI/AAAAAAAAAO4/R0LjeRpRkrM/s400/Immanuel+Kant.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5351334208621972626" border="0" /></a></span><span style="font-size:130%;">ලය සීමා වීද යන්න 1781දී පළ කළ 'ශුද්ධ හේතුව පිළිබඳ විවේචන' (Critique of Pure Reason) යන ග්ර</span><span style="font-size:130%;">න්ථය තුළින් සුප්රකට දාර්ශනික ඉම්මෑනුවල් කාන්ට් (Immanuel Kant) විමසූ පැනයන් ය. මේවා</span><span style="font-size:130%;">ට නිසි පිළිතුරු කිසිදු දේවවාදී ආගමක් තුළ නැත. ඔවුන්ට සැමවිටම එසවීමට ඇත්තේ "දේව භාෂිතය ප්රශ්න නොකරනු!", යන තර්ජනාංගුලිය පමණි.<br /><br />වරක් එක්තරා පුද්ගලයෙක් "විශ්වය නිර්මාණය කිරීමට පෙර දෙවියන් වහන්සේ කරමින් සිටියේ කුමක්දැ"යි පූජකයෙකුගෙන් ඇසුවේ ය. පූජකයාගේ ක්ෂණික පිළිතුර වූයේ "ඔය ආකාරයේ ප්රශ්න අසන්නන් යැවීමට දෙවියන් වහන්සේ අපායක් නිර්මාණය කරමින් සිටියේ ය" යන්නයි. එම කතාවේ සත්ය අසත්යතාව කෙසේ වුවද චින්තනයේ නිදහස සහ විශ්වය පිළිබඳ දේව මතය එමගින් අපූරුවට සාරාංශගතකොට දැක්වේ.<br /><br />දැන් මා එම ප්රශ්නය අසන බැවින් ද ලොව සියලුම විද්යාඥයන් එම ප්රශ්නයම අසන බැවින් ද අප සියලුදෙනා අපායේ දොරගුලු විවර කරගෙන ඇති බවට සැකයක් නැත...!!<br /><br />නවීන විද්යාවේ දියුණුව හමුවේ අද්නන් ඔක්ටාර් ලා අදහන දේවවාදී ආගම් වැටී සිටින මහත් අපහසුතාව පිළිබඳ අමුතුවෙන් සඳහන් කළයුතු නැත. එම ආගම් සියල්ලටම එරෙහිව නැගී සිටින එක් බලගතු පුද්ගලයෙකු සිටී. ඒ අන් කිසිවෙකු නොව චාල්ස් ඩාවින් ය. චාල්ස් ඩාවින් යන පුද්ගලයා ඉතිහාස පොතෙන් මකා දැමීම තරමට දේවවාදීන්ට ආශ්වාදය ගෙනදෙන වෙනත් කරුණක් තිබිය නොහැක. චාල්ස් ඩාවින් නම් මිනිසා තම පරිණාම වාදය තුළින් දේවවාදයට එල්ල කළේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන් ම මරු පහරකි.<br /><br />දෙවියන් වහන්සේ නිර්මාණය කළ සත්ත්වයා ස්වභාව ධර්මය මගින් විනාශකර දමන්නේ ඇයිදැයි යන පැනයට කිසිදු සාර්ථක පිළිතුරක් තවමත් ලැබී නැත. එපමණක් නොව බයිබලයට අනුව පෘථිවියේ වයස වසර 10 000ක් පමණි. ඊට අනුව පුරාණ පලස්තීනයේ 'ජෙරිකෝ' (Jericho) ග්රාමයට පෙර මිනිස් හෝ සත්ත්ව ප්රජාවක් පැවතී නැත.<br /><br />කොතරම් ආශ්චර්යයක්ද? නූතන භූ ගර්භ විද්යාවට අනුව පෘථිවියේ වයස අවුරුදු බිලියන 4.6කි. ඩයිනසෝරයන්ගේ පොසිල සොයාගැනීමත් සමඟ දේව වාදය තුළ ඇතිවූ වියවුල වචනයෙන් ප්රකාශ කළ නොහැක. නමුත් පුදුමයකට මෙන් අද්නන් ඔක්ටාර් ලා උමතුවෙන් මෙන් බොරු යැයි ඔප්පු කිරීමට සැරසෙන බුදු දහමට මේ කිසිදු චෝදනාවක් බලපාන්නේ නැත. මන්ද සමස්ත බුදු දහමම පරිණාමවාදය පිළිබඳ දහමක් බැවිනි. කාලයත් සමඟ සිදුවන වෙනස්කම් වලට අනුව සත්ත්ව වර්ගයා පරිසරයට හැඩගැසෙන හා විවිධ ව්යුහාත්මක වෙනස්කම් වලට භාජනය වන බව බුදු සමය පැහැදිලිවම ප්රකාශ කර සිටී. පෘථිවිය මත ජීවය ඇතිවීම සහ ජීවයේ විකාශනය පිළිබඳ අපූරු ඉගැන්වීමක් අග්ගඤ්ඤ සූත්රය විමර්ශනයෙන් දත හැකි ය. එහෙත් බුදු දහම, නූතන තාරකා ජීවවිද්යාවට එරෙහිව යන තවත් තැනක් ද මෙම අග්ගඤ්ඤ සූත්රයෙහි අඩංගු ය.<br /><br />මෙම කරුණ බුදු දහම විවේචනය කරන ඇත්තන්ගේ උකුසු ඇස් වලින් ගිලිහී ගොස් තිබුණත් ලිපියේ මධ්යස්ථභාවය තකා එය ද මම විවේචන ගොන්නට එකතු කරමි.<br /><br />නූතන විද්යාවෙන් කියවෙන්නේ පෘථිවිය මත ජීවය ඇති වූයේ ජලය, පොළොවේ ඛනිජ, විදුලි කෙටීම් යනාදී අනේකවිධ භෞතික ක්රියාදාමයන්ගේ ප්රතිඵලයක් ලෙස නිර්මාණය වූ "ප්රාථමික සූපය" (Primordial Soup) මගින් බවයි. මෙම සූපය තුළ ජීවයට අත්යාවශ්ය වන ඇමයිනෝ අම්ල අඩංගු වූ අතර වසර බිලියනයක පමණ කාලයක් තුළ සිදු වූ අනේකවිධ ප්රතික්රියාවන්ගේ ප්රතිඵලයක් ලෙස අවසානයේ මුල්ල ඒක සෛලික ජීවීන් ඇති විය. නමුත් මේ සියල්ල අතරේ නූතන ජීව විද්යාඥයින් ඒකමතිකව පිළිගන්නා එක් කරුණක් තිබේ. එනම් අජීවී මූලද්රව්ය කිහිපයක් එකතු වී ජීවී සෛලයක් නිර්මාණය වීම ඉතාමත්ම ඉතාමත්ම අහඹු සිදුවීමක් බවයි. එපමණක් නොව මෙසේ ඉතා කලාතුරකින් බිහිවූ සෛලය සුරැකිව පැවතී ඉන් දුහිතෘ සෛලයක් බිහිවීම ඊටත් වඩා අහඹු සිදුවීමක් බවයි. මෙම ක්රියාවලිය දිගින් දිගටම සිදුවී ජීවී ප්රජාවක් බිහිවීම ඊටත් වඩා අහඹු දෙයක් වන බව කිව යුතු නොවේ. මේ සමස්ත ක්රියාවලියම එකවර සිදුවීමේ සම්භාවිතාව කොතරම් අඩු ද යත් එය පෘථිවිය මත සිදු වූවා යැයි පිළිගැනීම ඉතාමත් උගහට බව ඇතැම් විද්යාඥයෝ තර්ක </span><span style="font-size:130%;">කරති. (මෙම මතයේ එක් නියමුවෙකු වන්නේ DNA අණුවේ ව්යුහය සොයාගැනීමට දායක වූ සුප්රකට වි</span><span style="font-size:130%;">ද්යාඥ සර් ෆ්රැන්සිස් ක්රීක්</span><span style="font-size:130%;"> - Sir Francis Cric</span><span style="font-size:130%;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPDCpynubI/AAAAAAAAAPA/fJDMiHs3dCs/s1600-h/asteroid_life.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 381px; height: 207px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPDCpynubI/AAAAAAAAAPA/fJDMiHs3dCs/s400/asteroid_life.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5351335232591608242" border="0" /></a></span><span style="font-size:130%;">k - ය. එසේම සුප්රකට තාරකා භෞතික විද්යාඥයන් වන ෆ්රෙඩ් හොයිල් - Fred Hoyle - සහ චන්ද්රා වික්රමසිංහ - Chandra Wickramasinghe - ද මේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටිති). පෘථිවිය මත ජීවය බිහි නොවූවා නම් සිදුවිය හැකි එකම සිදුවීම වන්නේ වෙනත් </span><span style="font-size:130%;">ග්රහ වස්තුවකින් එසේ ඉතාම කලාතුරකින් බිහි වූ ජීවී සෛලයක </span><span style="font-size:130%;">කොටසක් පෘථිවියට පැමිණීමයි. අන්තර්තාරීය අවකාශයේ ඇති අධික දුර ප්රමාණයනුත් අභ්යාවකාශයේ රුදුරු තත්ත්වයනුත් සළකාබලන කල එසේ ජීවය පැතිරීමත් ඉතා උගහට වන බැවින් විද්යාඥයන් එම මතය මුළුමනින් ම පිළිගන්නේ නැත.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br />නමුත් බුදු දහමේ එන අග්ගඤ්ඤ සූත්රයට අනුව පෘථිවියට ජීවිය පැමිණියේ පිටත ග්රහ වස්තුවකිනි. මෙය බුදු දහම නූතන විද්යාවට එරෙහි වන තවත් තැනකි. නමුත් විද්යාඥයන් එම මතය බැහැර කරන්නේ ද නැත. ඒ සඳහා තාරකා ජීව විද්යාඥයෝ අදත් වෙහෙසෙමින් සිටිති. ඒ සඳහා වන මූලිකම ක්රමවේදය වන්නේ පෘථිවිය මතට කඩා වැටුණු ග්රහක කොටස් අධ්යයනයයි. එසේම පෘථිවිය මත ඇති විවිධ ජීවී සෛල අභ්යාපකාශයේ තත්ත්වයන්ට ලක් කර ඒවායේ පැවැත්මේ හැකියාව ද විශ්ලේෂනය කර ඇත. ජපානයේදී කළ පර්යේෂණයන්ට අනුව ඇතැම් බැසිලස් ඒක සෛලික ජීවීන්ට අභ්යාවකාශයේ ඇති නිර්වායු, අධි විකිරණ තත්ත්වයන් යටතේ පවා වසර 250කට ද අධික කාලයක් නොමැරී පැවැත්මේ හැකියාව ඇති බව තහවුරු වී ඇත. මේ පිළිබඳව නූතන අධ්යයනයන් විශිෂ්ට ප්රතිඵල අත්කර දී ඇත. (</span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >වැඩිදුර කියවීම්</span><span style="font-size:130%;">: </span><span style="font-size:130%;"><a href="http://www.newscientist.com/article/dn2844">Tough Earth bug may be from Mars - New Scientist</a>, </span><span style="color: rgb(27, 72, 114);font-family:Verdana,Helvetica,sans-serif;font-size:130%;" ><b> </b></span><span style="font-size:130%;"><a href="http://www.space.com/scienceastronomy/planetearth/meteor_sugar_011219.html">Sugar-Packing Asteroids May Have Seeded Life on Earth - Space.com</a>)<br /><br />මෙම පැනයටත් සාර්ථක පිළිතුරක් මෙහි ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි. විද්යාත්මක සොයාගැනීම් භාවිත කොට බුදු දහම විවේචනය කිරීමට යාම මෙම විවේචකයන් කරගන්නා විශාලතම මෝඩකමයි. මන්ද යත් විද්යාතමක සොයාගැනීම් අති බහුතරයක් බුදු දහමේ වාසියට දැනටමත් හැරී ඇති බැවිනි. සාපේක්ෂතා වාදය හා ක්වොන්ටම් යාන්ත්ර විද්යාව යනු එන් දෙකක් පමණි. සාපේක්ෂතාවාදය, බුදු දහම සමඟ බැඳෙන අයුරු මගේ <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/05/blog-post.html">මෙම ලිපියේ </a></span><a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/05/blog-post.html"></a><span style="font-size:130%;">සටහන් වී ඇත</span><span style="font-size:130%;">.<br /><br />නූතන විද්යාව මේ ආකාරයට දිගින් දිගටම බුදු දහමේ සත්යතාව තහවුරු කරන ආකාරය උක්ත සඳහන් කළ දේව වාදීන් දකින්නේ මහත් ඊර්ෂ්යාවෙනි. බුදු දහමට පහර ගැසීමට සෑම දේවවාදියෙකුම අවස්ථාවක් ලැබෙන තුරු බලාසිටින්නේ මේ නිසා ය. නමුත් ඒ සඳහා අද්නන් ඔක්ටාර් වැන්නවුන්ගේ බුද්ධිය මෝරා මදි ය. පුදුමයකට මෙන් 16 වැනි බෙනබික්ට් පාප් වහන්සේ වීමට පෙර ජෝෂප් රැට්සිඟර් කාඩිනල් තුමා ද අපූරු කතාවක් කීවෝ ය. එනම් කිතු දහමේ ප්රබලතම ප්රතිවාදියා ලෙසට සමාජවාදයට අත්ව තිබූ තැන නුදුරු අනාගතයේදී ම බුදු දහම හිමිකරගනු ඇතිය යන්නයි.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><br />- බුදු දහමට එල්ල වන චෝදනාවන් හි ඇත්ත නැත්ත (දෙවන කොටස) සමාප්තයි -<br /><br />මීළඟ ලිපිය : <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/06/blog-post_6440.html">බුදු දහමට එල්ල වන චෝදනාවන් හි ඇත්ත නැත්ත (තෙවන කොටස)</a><br />කලින් ලිපිය: <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/06/blog-post_26.html">බුදු දහමට එල්ල වන චෝදනාවන් හි ඇත්ත නැත්ත (පළමු කොටස)</a><br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-5847914505282034089?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-7024119808343266352009-06-26T23:59:00.000+05:302009-06-27T10:58:29.502+05:30බුදු දහමට එල්ල වන චෝදනාවන් හි ඇත්ත නැත්ත (තෙවන කොටස)<span style="font-size:130%;"><span style="font-style: italic;">මෙතෙක් සාකච්ඡාවට බඳුන් කළ කරුණු ඉතා දීර්ඝ වූයේ ඒවායේ මතභේදාත්මක අංශ කිහිපයක්ම අන්තර්ගත වූ බැවිනි. නමුත් දැන් බිඳහෙළීමට යන තර්ක කිහිපය එතරම් දීර්ඝ ලෙස සාකච්ඡා කිරීම අවශ්ය නොවෙතැයි මා සිතන්නේ ඒවා බොහෝ දුරට බුදු දහම පිළිබඳ අනවබෝධයෙන් හෝ හිතා මතාම ඊට පහර ගැසීම පිණිස ඉදිරිපත් කළ තර්කයන් වන බැවිනි.</span><br /><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >තර්කය 3: බුදු දහමේ එන ප්රධාන ඉගැන්වීම් 2කි චතුරාර්ය සත්යය හා ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය. චතුරාර්ය සත්යයේ එන තෙවන කරුණ නම් දුකින් මිදෙන මඟ තණ්හාව දුරු කිරීම යන්නයි. සිව්වන සත්යය වන්නේ දුක </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >දුරු කිරීමට මඟ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය යන්නයි. නමුත් එය අනුගමනය කිරීමට නම් එම මාර්ගය පිළිබඳ ආශාවක්/තණ්හාවක් ඇතිකරගත යුතු වේ. එබැවින් එම තර්කය තුළ ම බුදු දහමේ ප්රධානම ඉගැන්වීම වන චතුරාර්ය සත්යයේ වලංගු භාවය බිඳවැටේ. මන්ද මෙම කරුණු දෙක ස්ව-ප්රතිවිරුද්ධ (Self-Contradictory) වන නිසා ය.</span><span style="font-size:130%;"> (මෙම තර්කය නගා තිබුණේ </span><span style=";font-family:Verdana;font-size:130%;" >Dr. Zakir Naik </span><span style="font-size:130%;">නැමැත්තෙකු විසින් <a href="http://www.islamawareness.net/Buddhism/gautam.html">වෙනත් වෙබ් අඩවියක</a> ය)<br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPLuYAD0CI/AAAAAAAAAPY/g8kqGhQOORg/s1600-h/DhammaChakra.gif"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 248px; height: 192px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPLuYAD0CI/AAAAAAAAAPY/g8kqGhQOORg/s400/DhammaChakra.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5351344779823403042" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >මගේ පිළිතුර:</span><span style="font-size:130%;"> මෙ</span><span style="font-size:130%;">ය දුටු විට මා තුළ ද විස්මයක් හටගත්තේ බුදුදහමේ ගැඹුරුම සංකල්ප දෙකක් මෙසේ අභියෝගයට ල</span><span style="font-size:130%;">ක්</span><span style="font-size:130%;">කර තිබුණු බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන් ම කිවහොත් බො</span><span style="font-size:130%;">හෝ බෞද්ධයන් පවා බුදු දහමේ එන මෙම සං</span><span style="font-size:130%;">කල්ප ගැන සිතීමට නො</span><span style="font-size:130%;">වෙහෙසෙනුයේ ඒවායේ ගැඹුරු බව නිසාවෙනි. එවන් තත්ත්වයක් තුළ අන්යාගමිකයෙකු මේවා හදාරා (කුහක අදහසකින් හෝ) ගැටලුවක් මතුකිරීමට කටයුතු කිරීම ගැන මගේ ප්රසාදය හිමි වේ.<br /><br />බැලූ බැල්මට ඉතා බලවත් ස්වභාවයක් ගත්ත ද මෙය කරුණු වටහාගැනීමේ දුර්වලතාවය මත නැගුණු ගැටලුවක් බව මම මුලින්ම සඳහන් කරමි. මුලින්ම ආර්ය චතුරාර්ය සත්යය හා ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය යනු මොනවාදැයි සලකා බැලීම වටී. චතුරාර්ය සත්යය යනු,<br /></span><ol><li><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">දුක්ඛ ආර්ය සත්යය:</span> මෙලොව පවතින සෑම දෙයක් ම දුක් ය. කුමක් සැපදායකයි යැයි සිතුව ද එයත් අවසානයේ දුකක් ම පමණි. 'දුක' යන්න මෙතරම් වැදගත් කරුණක් වන්නේ 'දුක' කියා යමක් ඇතැයි ඇතැමුන් නොදන්නා බැවිනි. තවත් ඇතැමුන් සිතා සිටින්නේ "ජීවිතය එක් වෙලාවකට සැපයි; තව වෙලාවකට දුකයි" කියාය. අති බහුතරයක් වූ බෞද්ධ අබෞද්ධ ජනයා සිතා සිටින්නේ මෙලෙස ය. මෙයත් මිථ්යාවකි. සැපයි කියා සිතන හැම දේම ද ගැඹුරින් විමසා බලන කල දුක් ම බව පෙනේ. මෙම උතුම් වූ සත්යය නියමාකාරයෙන් හඳුනා නොගන්නා තාක් බුදුරජාණන්වහන්සේ දේශනා කළ ගැඹුරු ධර්මයෙන් ඇති කිසිදු ප්රයෝජනයක් නැත.<br /></span></li><li><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">දුක්ඛ සමුදය ආර්ය සත්යය:</span> දුකට හේතුව තණ්හාවයි. බෞද්ධයන්ට මෙය සරල කරුණක් ලෙස පෙනුණ ද සැබැවින්ම එසේ නැත. බුදු දහම හැර වෙනත් කිසිදු දහමක දුකට හේ</span><span style="font-size:130%;">තුව තණ්හාව බව ඉගැන්වෙන්නේ නැ</span><span style="font-size:130%;">ති අතර ඔවුන් සෑම දුකකටම හේතුව ලෙස කියන්නේ 'දෙවියන්ගේ කැමැත්ත', නැතහොත් 'තමා කළ පවුකම්' කියා ය. නමුත් බුදු දහමට අනුව දුක යනු කරුණු 12කින් සමන්විත චක්රයක ප්රතිඵලයකි. එම චක්රය හැඳින්වෙන්නේ පටිච්චසමුප්පාදය කියා ය. දුක ඇතිකරවන ගාමක බලවේගය නම් තෘෂ්ණාවයි. <span style="font-style: italic;">පටිච්චසමුප්පාදය</span>:</span><table class="wikitable"><tbody><tr><th><span style="font-size:100%;">ඉංග්රීසි පාඨ</span></th> <th><span style="font-size:100%;">සංස්කෘත පාඨ</span></th> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Avidya_%28Buddhism%29" title="Avidya (Buddhism)" class="mw-redirect">Ignorance</a> as condition, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sankhara" title="Sankhara" class="mw-redirect">Mental Formations</a> arise</span></td> <td><span style="font-size:100%;">අවිද්යා පච්ච සංඛාර</span></td> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With Mental Formations as condition, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Vijnana" title="Vijnana" class="mw-redirect">Consciousness</a> arises</span></td> <td><span style="font-size:100%;">සංඛාර පච්ච විඤ්ඤාණ</span></td> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With Consciousness as condition, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Namarupa" title="Namarupa">Name and Form</a> arise</span></td> <td><span style="font-size:100%;">විඤ්ඤාණ පච්ච නාමරූප</span></td> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With Name & Form as condition, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sadayatana" title="Sadayatana" class="mw-redirect">Sense Gates</a> arise</span></td> <td><span style="font-size:100%;">නාමරූප පච්ච සළායතන</span></td> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With Sense Gates as condition, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Spar%C5%9Ba" title="Sparśa">Contact</a> arises</span></td> <td><span style="font-size:100%;">සළායතන පච්ච ඵස්ස (ස්පර්ෂ)</span></td> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With Contact as condition, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Vedana" title="Vedana" class="mw-redirect">Feeling</a> arises</span></td> <td><span style="font-size:100%;">ඵස්ස (ස්පර්ෂ) පච්ච වේදනා</span></td> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With Feeling as condition, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Tanha" title="Tanha" class="mw-redirect">Craving</a> arises</span></td> <td><span style="font-size:100%;">වේදනා පච්ච තෘෂ්ණා</span></td> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With Craving as condition, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Upadana" title="Upadana" class="mw-redirect">Clinging</a> arises</span></td> <td><span style="font-size:100%;">තෘෂ්ණා පච්ච </span><span style="font-size:100%;">උපාදාන</span></td> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With Clinging as condition, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Bhava" title="Bhava">Becoming</a> arises</span></td> <td><span style="font-size:100%;">උපාදාන පච්ච භව</span></td> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With Becoming as a condition, </span><span style="font-size:100%;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jati_%28Buddhism%29" title="Jati (Buddhism)" class="mw-redirect">Birth</a> arises</span></td> <td><span style="font-size:100%;">භව පච්ච ජාති</span></td> </tr> <tr> <td><span style="font-size:100%;">With Birth as condition, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jaramarana" title="Jaramarana" class="mw-redirect">Aging and Dying</a> arise</span></td> <td><span style="font-size:100%;">ජාති පච්ච ජරාමරණ</span></td></tr></tbody></table></li><li><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">දුක්ඛ නිරෝධ ආර්ය සත්යය:</span> දුක නැතිකිරීමට මාර්ගයක් ඇත. එය අනුගම</span><span style="font-size:130%;">න</span><span style="font-size:130%;">ය කිරීමේ වැදගත්කම මින් පහදා දේ.</span></li><li><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">දුක්ඛ නිරෝධ ගාමිණී පටිපදා ආර්ය සත්යය:</span> දුක නැතිකිරීමට මඟ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය බව මින් පැහැදිලි කර දේ. ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය නම්,</span></li></ol><ul><li><span style="font-size:130%;">සම්මා දිට්ථි (නිවැරදි දෘ</span><span style="font-size:130%;">ෂ්ටිය)<br /></span></li><li><span style="font-size:130%;">සම්මා සංකප්ප (නිවැරදි කල්පනාව)<br /></span></li><li><span style="font-size:130%;">සම්මා වාචා (නිවැරදි වචනය)<br /></span></li><li><span style="font-size:130%;">සම්මා කම්මන්ත (නිවැරදි ක්රියාව)<br /></span></li><li><span style="font-size:130%;">සම්මා ආජීව (නිවැරදිව ජීවත් වීම) සම්මා වායාම (නිවැරදි උත්සාහය)<br /></span></li><li><span style="font-size:130%;">සම්මා සති (නිවැරදි සිහිය)<br /></span></li><li><span style="font-size:130%;">සම්මා සමාධි (නිවැරදි සමාධිය - නිවැරදි ලෙස ප්රතිපදාව පිරීම)<br /></span></li></ul><span style="font-size:130%;">මෙය කියවූ විට ඔබට එක් කරුණක් වැටහිය යුතු ය. එනම් මෙම ප්රතිපත්තිය ආශාවෙන් පුරණවා ය යන්න අර්ථ විරහිත බවයි. මෙම කරුණු සියල්ල අවශ්ය වන්නේ තෘෂ්ණාව දුරු කිරීමට ය. ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය යනු තෘෂ්ණාව දුරු කිරීමට ඇති එකම මාර්ගය වන අතර තෘෂ්ණාව ප්රහාණය කිරීමට පුරණ මාර්ගය තෘෂ්ණාවෙන් පිරිය යුතුය යැයි කියන්නා වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන් ම තකතිරුවෙකි (Dumbass). එය හරියට සතුන් මැරීමෙන් වැළකීම මහත් ආශාවෙන් කළ යුතු යැයි කීම වැනි ය. මන්ද යත් සතුන් මැරීමට මිස මැරීමෙන් වැළකීමට කිසිවෙකුත් ආශාවක් ඇතිකර නොගන්නා බැවිනි. සතුන් මැරීමෙන් වැළකීම යනු පුද්ගලයාගේ චිත්ත අභ්යන්තරය තුළ හටගන්නා ප්රතිපත්තියකි. ප්රතිපත්තියක් පිරීම යනු ප්රතිපත්තියකට අනුව ජීවත් වීමයි. ඒ අනුව සතුන් නොමරා සිටීම ප්රතිපත්තියක් වන අතර ආර්ය අෂ්ඨාංගික මාර්ගයට අනුව ජීවත් වීම ද ප්රතිපත්තියකි.</span><br /><span style="font-size:130%;"><br /><span style="font-weight: bold;">තර්කය 4: බෞද්ධයෝ අජීවී බුද්ධ ප්රතිමාවකට වැඳ ඉන් පිහිටක් බලාපොරොත්තු වෙති.<br /><br /></span><span style="font-weight: bold;">මගේ පිළිතුර: </span>සම්පූර්</span><span style="font-size:130%;">ණ වැරදි තර්කයකි. කිසිදු බෞද්ධයෙකු බුද්ධ ප්රතිමාවකින් පිහිටක් බලාපොරොත්තු වන්නේ නැත. බෞද්ධයන් බුද්ධ ප්රතිමාවට වන්දනාමාන කරන්නේ බුදුරජාණන් වහන්සේට ඇති ගෞරවය ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස ය. මෙය බුදු දහම හා එහි වත් පිළිවෙත් නොදැනීම නිසා නගන තර්කයකි. (Buddhism is NOT an idolatrous religion).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">තර්කය 5: බුදු දහම දේවවාදය ප්රතික්ෂේප කරන දහමක් වුවද ඒ තුළ බුදුරජාණන් වහන්සේ පිළිගන්නේ දෙවියෙකු ලෙසයි.</span> <span style="font-weight: bold;"><br /><br />මගේ පිළිතුර:</span> නැවතත් මේ පුද්ගලයා පොට පටලවාගෙන ඇත. බුදු දහමේ කිසිම තැනක බුදුන් වහන්සේ දෙවියෙකුට සමාන කරන්නේ නැත. </span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPIbDVQQoI/AAAAAAAAAPI/6IBuZec-cEU/s1600-h/Bamian.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 261px; height: 368px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPIbDVQQoI/AAAAAAAAAPI/6IBuZec-cEU/s400/Bamian.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5351341149322756738" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"> මේ බව නොදැන අද්නන් ඔක්ටාර් තවත් කරුණක් කියයි. එනම් අල්ලාහ් දෙවියන්ට වෙනත් කිසිවෙකු</span><span style="font-size:130%;"> ස</span><span style="font-size:130%;">මාන කිරීම ඉතා බරපතල පාපයක් වන බවයි. ඔහුට අනුව සියලු බෞද්ධයන් බුදුන් වහන්සේ <span style="font-style: italic;">අදහන්නේ</span> (ඔහු කියන ආකාරයට), </span><span style="font-size:130%;">අල්ලාහ් දෙවියන් වෙනුවට වන අතර එම නිසා සෑම බෞද්ධයෙකුම මහා </span><span style="font-size:130%;">පවුකාරයෙකු වේ.</span><span style="font-size:130%;"><span class="ayetler"><blockquote><span style="font-size:130%;"></span>God does not forgive anything being associated with Him, but He forgives whoever He wills for anything other than that. Anyone who associates something with God has committed a terrible crime.<br />Al-Qur'an 4: 48<br /></blockquote>ඇෆ්ඝනිස්ථානය, ඉරානය, සෞදි අරාබිය, යේමනය හා සුඩානය යන රටව</span></span><span style="font-size:130%;"><span class="ayetler">ල </span></span><span style="font-size:130%;"><span class="ayetler">දෙ</span></span><span style="font-size:130%;"><span class="ayetler">වියන්ගේ වචනයක් අවිශ්වාස කිරීම<span style="font-weight: bold;"> </span>(<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Apostasy_in_Islam">Apostasy</a>)<span style="font-weight: bold;"> </span></span><span class="ayetler">හෝ බුද්ධ රූපයකට වැඳුම් පිදුම් කිරීම මරණීය දණ්ඩනය හිමිවන වරදකි. දෙවියන් නොඅදහන අන් සියලු දෙනා මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් යැයි කුරාණය සඳහන් කරන්නේ මෙලෙස යි.</span></span><blockquote><span style="font-size:130%;"><span class="ayetler">"Say: 'God is a sufficient witness between me and you'. He knows everything in the heavens and the Earth. Those who believe in falsehood and reject God, they are losers."</span><br /></span><span style="font-size:130%;"><span class="ayetler">Al-Qu'ran 29:52</span></span></blockquote><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;">මීට සමගාමීව කලින් තැනක සඳහන් කළ බුද්ධ ධර්මයේ එන කාලාම සූත්ර</span></span><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;">ය ස</span></span><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;">සඳා බලන ලෙස මම ඉල්ලා සිටිමි. එමගින් සම්මා සම්බුදු බුදුරජාණන් වහන්සේ කෙතරම් සාධාරණ, අනුකම්පා සහගත ශාස්තෘන්වහන්සේ නමකදැයි ඔබට වැටහෙනු ඇත.</span></span><br /><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;"><br />මේ පිළිබඳව තවත් කරුණු</span></span><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;"> කීම අනවශ්ය යැයි සිතේ.<br /><br /></span></span><span><span><span style="font-size:130%;"><span class="ayetler"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPK-wbP4PI/AAAAAAAAAPQ/9ReQHwEAM3A/s1600-h/Buddha.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 264px; height: 413px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_amNIhRGVTSI/SkPK-wbP4PI/AAAAAAAAAPQ/9ReQHwEAM3A/s400/Buddha.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5351343961746170098" border="0" /></a></span></span></span></span><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">තර්කය 6: </span></span></span><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">බෞ</span></span></span><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">ද්ධයන් සිතන ආකාරයට වැඩි දුකක් දරා සිටින විට වඩා ඉක්මනින් නිවනට සමීප විය හැක.</span><br /></span></span><br /><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">මගේ පිළිතුර:</span> මෙවන් ප්රශ්න වලට පිළිතුරු දීම කිසිසේත් ඇවැසි නොවන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නොවේ. මේවා තනිකරම දැනුමේ ඌනතාවය හෝ කුහක භාවය නිසා නගන පැන වේ. බුදුන් වහන්සේ කිසි දිනෙක නිවනට මඟ, </span></span><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;">වැඩි වැඩියෙන් දුක් දැරීම බව කීවේ නැත. ඒ වෙනුවට උන්වහන්සේ වසර 6ක් දුෂ්කර ක්රියා කිරීමෙන් සොයාගත්තේ නිවනට මඟ දුක් විඳීම නොවන අතර මධ්යම ප්රතිපදාව පමණක් වන බව ය.</span></span><br /><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;"><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-style: italic;">මේ ආකාරයේ විශාල විවේචන, චෝදනා සංඛ්යාවක් මේ ආකාරයේ වෙබ් පිටු පරිශීලනය කරමින් යන විට හමුවේ. ඒ අතරින් වැදගත් වේ යැයි සිතෙන තර්කයන් කිහිපයක් පමණක් මෙසේ, පිළිතුරු දීම පිණිස මම තෝරාගතිමි. අනෙ</span></span></span><span class="ayetler"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-style: italic;">ක් සියල්ලම බුදු දහම පිළිබඳ ඔවුන් දරන පටු ආකල්ප නිසා ඇති වූ ඒවා බව පැහැදිලිව පෙනී යයි. එබැවින් ඒ සියල්ලටම පිළිතුරු දීමට යාම ඔබේත් මගේත් කාලය අපතේ හැරීමක් ලෙස හැඟේ.</span></span></span><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">- බුදු දහමට එල්ල වන චෝදනාවන් හි ඇත්ත නැත්ත (තෙවන කොටස) සමාප්තයි -<br /><br />කලින් ලිපිය: <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/06/blog-post_5015.html">බුදු දහමට එල්ල වන චෝදනාවන් හි ඇත්ත නැත්ත (දෙවන කොටස)</a><br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/562711421467619292-702411980834326635?l=chamithar.blogspot.com' alt='' /></div>Chamithahttp://www.blogger.com/profile/14040200535525533622noreply@blogger.com16tag:blogger.com,1999:blog-562711421467619292.post-81932947786445472932009-06-26T23:57:00.000+05:302009-06-27T10:57:52.496+05:30බුදු දහමට එල්ල වන චෝදනාවන් හි ඇත්ත නැත්ත (පළමු කොටස)<span style="color: rgb(51, 51, 51); font-style: italic;font-size:130%;" >මාගේ <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/06/blog-post_18.html">කලින් ලිපිය</a>ට එල්ල වූ විවේචන, චෝදනා හා ප්රශංසා විමසා බැලූ කල අද සමාජය මෙම ආගම/දර්ශනය යන සංකල්පය තුළ වැටී සිටින්නා වූ මහා වියවුල මොනවට පැහැදිලි වේ. ආගම/දර්ශනය පිළිබඳ නූතන සමාජයේ දැක්ම අරභයා ලිපියක් ලිවීම අනාගතයට ඉතිරි කරන අතර පළමුව ඊටත් වඩා වැදගත් කර්තව්යයකට අත ගැසීමට මම සූදානම් වෙමි. මාගේ <a href="http://chamithar.blogspot.com/2009/06/blog-post_18.html">පළමු ලිපිය</a> කියවූ එක්තරා සොහොයුරෙක් මට වැදගත් කතාවක් කීවේ ය. එනම් "ඔබ අනෙකුත් ආගම් වල මූලාරම්භය/පැවැත්ම පිළිබඳව චෝදනා මුඛයෙන් කතා කළ ද ඔබ පිළිගන්නා බුදු දහම ද පිටතට පෙනෙන තරම් සුපිරිසිදු හා අංග සම්පූර්ණ දහමක් නොවේ."</span><span style="font-style: italic; color: rgb(51, 51, 51);font-size:130%;" > </span><span style="color: rgb(51, 51, 51); font-style: italic;font-size:130%;" ><br /><br />පළමුව සඳහන් කළ යුතු කරුණ නම් උක්ත සඳහන් ලිපිය මාගේම නිර්මාණයක් නොවන අතර එය බටහිර විචාරකයන් විසින්ම කිතු දහමට එල්ල කළ අභියෝගයක් පමණක් බවයි. දෙවන කරුණ නම් "මොනවද මේ බුදු දහමට එල්ල වන චෝදනා?" යන </span><span style="color: rgb(51, 51, 51); font-style: italic;font-size:130%;" >ගැටලුව</span><span style="color: rgb(51, 51, 51); font-style: italic;font-size:130%;" >යි. උක්ත සඳහන් සොයුරාගෙන් ඊට නිසි පිළිතුරක් නොලැබුණෙන් කුතුහලයෙන් දිරිගත් මම එය තනිවම එය </span><span style="color: rgb(51, 51, 51); font-style: italic;font-size:130%;" >සොයාබැලීමට පියවර ගතිමි. ඒ අනුව විවිධ වෙබ් අඩවි පරීක්ෂා කරමින් ගිය මට විවිධාකාර පුද්ගලයන් විසින් බුදු දහම අරභයා ඉදිරිපත් කළ චෝදනා, මතවාද දක්නට ලැබුණි. ඉන් බොහෝමයක් එල්ල වී තිබුණේ අන්යාගමිකයන